viernes, diciembre 21, 2007

Audiencia pública de los Demócratas sobre la política la Ciudad de Méjico.

Audiencia pública de los Demócratas sobre la política  la Ciudad de Méjico. 

 

Population Research Institute. Por Colin Mason.

 

El 31 de octubre de este año, el diputado Tom Lantos (Demócrata por California) sostuvo que Nancy Keenan, presidente del NARAL llamó a “la primera audiencia pública imparcial en 12 años sobre salud reproductiva en la Casa de Representantes”. La audiencia fue un encuentro abierto del Comité de Asuntos Exteriores sobre la Política de Ciudad de México (PCM), calificada por los políticos pro-aborto como la “ley de la mordaza global”. Dado que los Demócratas controlan la Casa de Representantes y el Senado está listo a aprobar el presupuesto del año fiscal 2008 con un proyecto de ley que destruiría por completo la Política de Ciudad de México, la audiencia fue un poco más que una mera fachada. Al menos, así es como lucía desde donde lo presencié.

 

El parlamentario Lantos, Presidente del Comité, dio inicio al evento con una retórica claramente pro-aborto, desprestigiando lo que en sus palabras llama “la estúpida ley de la mordaza global” que promulgó Reagan, e insistiendo absurdamente en que ésta pone restricciones a los promotores de servicios en el cuidado de salud en el extranjero incluso si ellos gastan “centavos de su propio dinero” en defensa del aborto.

 

Quizás sería necesario que Mr. Lantos lea la Política de Ciudad de México. A pesar de lo totalmente pro-vida que es la PCM aún permite el aborto en casos de violación, incesto, o cuando peligra la vida de la madre, sin mencionar el hecho de que existen ONGs que son libres de gastar su propio dinero a favor del aborto. La única limitación que pone es que no se puede usar, para esos fines, el dinero de los contribuyentes norteamericanos.
 
Existieron cuatro “testigos” en la audiencia, cuidadosamente elegidos por los pro-chice de la Casa de Representantes: Dr. Ejike Oji, Director de Ipas en Nigeria, Joana Nerguaye-Tetteh, ex directora ejecutiva de Planned Parenthood Association de Ghana, y el Dr. G. Gillespie, erudito experimentado del Instituto de Población y Salud Reproductiva del Instituto Gates. El único pro-vida era la Dra. Jean Kagia, una ginecóloga de Kenia. ¿Eso es imparcial? Difícilmente podría decirse que fue así.

 

Los testigos pro-choice formaban un deprimente coro de la retórica a favor del aborto y con un guión hecho en base a partir de casos dramáticos. No hubo un solo caso difícil hecho contra la PCM, ni un testimonio sólido que se haya presentado contra ella. Mejor dicho, no escuché nada inteligente. Tan sólo una absurda repetición de mitos trasnochados y un total abandono de la lógica básica.

 

“Las ciudadanas estadounidenses que tienen un embarazo indeseado tienen opciones seguras que pueden tomar”, protestó Ejike Oji. “Estar embarazada en Nigeria es como ser un soldado en las fronteras … muchas, muchas mujeres en Nigeria no tienen la oportunidad de prevenir un embarazo indeseado con el uso de anticonceptivos, o de llevar adelante un embarazo seguro ó terminarlo de forma segura si ellas no quieren al bebé. Algunas mujeres de Nigeria, al momento de hacer su opción, pagan el precio final”. Lo que Mr. Oji ignora es que PCM no restringe la anticoncepción, y permite el aborto en cualquier caso donde a la mujer le parezca necesario “pagar el precio final”. Quizás sería necesario que Mr. Oji también lea la Política de Ciudad de México.

 

Igualmente, Joan Nerquaye-Tetteh insistió en que ella había “certificado personalmente los efectos destructivos que tuvo la ley de la mordaza global” en salud reproductiva, y que “el impacto fue inmediato y dañino”.. “Rechazamos las condiciones de la ley de la mordaza” dijo en su discurso de apertura. Nada más alejado de la verdad.Como hace mucho tiempo lo dijo el aliado pro-vida Chris Smith (Republicano por New Jersey) “ningún otro país dona más fondos a la planificación familiar que los Estados Unidos”. Si una ONG no proporcionara servicios de salud reproductiva bajo las condiciones de la PCM, el gobierno de los Estados Unidos siempre podrá encontrar a otra que lo haga.

 

Dr. Gillespie ofreció argumentos similarmente risibles, reclamando que USAID ha usado agresivamente la PCM para recortar la libertad de expresión. La Política de Ciudad de México afecta a cada receptor de los fondos de USAID, insistió, reclamando que las ONG’s están forzadas a “vender su alma” a fin de mantener sus fondos. No importa para que se otorgue el dinero, el dinero tarde o temprano se acaba. Y no hay seguridad de mantener los fondos federales donados a una ONG para otros propósitos que no sean el aborto y que sirvan para mantener su posición favorable al aborto. El dinero donado a una ONG que promueve el aborto es dinero donado para el aborto. El Repúblicano Bob Inglis (Republicano por Carolina del Sur) fue lo suficientemente amable para explicar este concepto al Dr. Gillespie.

 

La Dr. Jean Kagia, ginecóloga de Kenia, habló valientemente acerca del valor de la vida y la represión de los valores tradicionales africanos, diciendo que “las mujeres africanas aman a los bebés”, y trató de disipar algunos de los mitos creados alrededor de la “ley de la mordaza global”. Pero, incluso a pesar de contar con el apoyo de una alianza de congresistas pro-vidas, sus alegatos cayeron en oídos sordos. Estos congresistas, quienes superaron en número a sus contrapartes pro-aborto en una proporción de 2 a 1, incluían a Jeff Fortenberry, Tom Tancredo, Marilyn Musgrave, Ileana Ros-Lehtinen, Don Manzullo, Dan Burton, Gus Bilirakis, Mike Pence y por supuesto a Chris Smith.

 

El testimonio que brilló por su ausencia fue el de USAID, siendo la organización de Estados Unidos responsable de lidiar con las consecuencias diarias de la PCM. Ciertamente ésto se debió al hecho de que USAID, como la organización más en contacto con los resultados que se presentan en el mundo real por la PCM, ha puesto en claro a los miembros del Congreso que la PCM no ha afectado adversamente los esfuerzos en planificación familiar que se vienen haciendo alrededor del mundo. Como señaló Ros-Lehtinen (Republicano por Florida), la ausencia de USAID fue ciertamente una “negligencia garrafal”.

 

 
Ninguna de las preguntas fuertes puestas en la mesa por la oposición pro-vida fueron formuladas para incomodar esta componenda. Los argumentos de los testigos se volvieron más aburridos y más repetitivos, y los testigos “imparciales” seguían repitiendo el mantra partidario: “la PCM viola la libertad de expresión; obstaculiza la salud reproductiva; daña la vida de las mujeres del tercer mundo.” Cuando Chris Smith mostró el video de ultrasonido de un bebé de 10 semanas de gestación y formuló la pregunta: “¿No creen que a las 10 semanas el bebé es una persona?” el Dr. Gillespie fue el único que replicó. “Lo que muestra no está relacionado a esta discusión en particular”, dijo, dibujando una risita de incredulidad en un salón abarrotado de liberales pro-aborto.

 

En las palabras de Jean Kagia, “la promoción y los esfuerzos por legalizar el aborto en Africa forman parte de una agenda extranjera y son algo así como una forma de re-colonización”. Este sentimiento fue respaldado por Jeff Fortenberry (Republicano por Nebraska), quien alertó seriamente contra el “imperialismo cultural” de Estados Unidos. Impresionantemente, los pro-vida parecían ser los únicos molestos por este imperialismo. Nerquaye-Tetteh habló pacientemente de la insostenible población Africana, insinuando que el debate del aborto no sólo se refiere a la opción de las mujeres, sino al hecho que los africanos están teniendo “demasiados niños”. Ejike Oji calificó a las propias leyes del aborto de su país como “restrictivas y anticuadas”, rogando por un cambio liderado por Estados Unidos.

Ronald Reagan fue el primer Presidente en darle a Estados Unidos la Política de Ciudad de México en 1984.


 
Gillespie clamó abiertamente por un incremento en los fondos a la planificación familiar, incluyendo el aborto, tratando de revender el relato de la efectividad continua de los programas de planificación familiar de USAID.

 

Si esto es lo que nuestros oponentes llaman una audiencia “imparcial”, tiemblo al pensar en qué mentiras tengan reservadas si incluso ahora aún tenemos liderazgo pro-vida en el actual Congreso.

 

Los del PRI quisiéramos agradecer a todos los Diputados que aprovecharon la ocasión para aparecer en la audiencia y tomar una postura a favor de la vida. Su dedicación y respeto por la causa pro-vida no será olvidada. Dios continuará bendiciéndolos en sus esfuerzos.
 

 
Colin Mason es el Director para la Producción de Comunicaciones del PRI 
 
  
(c) 2007 Population Research Institute.

miércoles, diciembre 19, 2007

La Familia.

Aragón Liberal  19.12.2007. La Familia.


Por: Humberto Vadillo

En 1978 la antropóloga Mary Leakey encontro la primera foto familiar. Fue tomada durante un tranquilo paseo hace 3.6 millones de años. La lava fósil muestra claramente las huellas de dos seres humanos uno algo mas alto y fuerte que el otro que caminan juntos, tal vez, como aventura Leakey, tomados de la mano. Pocos pasos mas atrás una cria de ser humano, un hijo, remolonea. Asistimos boquiabiertos al nacimiento de la primera institución humana. La Familia.


Lo importante de esta imagen es que muestra gráficamente algo que era evidente: la familia es la mas antigua de las instituciones humanas precediendo al Estado y a cualquier otra institución humana en millones de años. La familia es, asi, la mas antigua, la mas duradera y la mas benefica de las Instituciones creadas por el hombre.


El ser humano, a diferencia de los animales nace casi indefenso y prolonga esa situación de indefensión durante los primeros años de vida. La familia es la respuesta humana a esa indefensión. Ningún otro animal forma familias. Ninguna otra institución humana ha conocido tal éxito, ninguna otra ha cambiado tan poco en toda su historia, ninguna otra se presenta tan rigurosamente uniforme alla donde el hombre forma una cultura. La base de la familia es la institución del matrimonio, universalmente entendido como la union de un hombre y una mujer. Estamos ante una cuestion del mas alto interes publico. Aunque los matrimonios sean reconocidos y sancionados por el Estado la institución matrimonial precede al Estado. No fue creada por ningun gobierno y ningun gobierno puede redefinirla. En concreto la decisión de permitir el matrimonio homosexual debe ser rechazada por ir en contra del acervo cultural humano pacientemente acumulado durante miles de años, por oponerse a todo el precedente legal occidental y por ser contrario a lo que naturalmente entienden los españoles por matrimonio, esto es, la union de un hombre con una mujer. Si el Estado no puede redefinir lo que la familia o el matrimonio sean que papel corresponde al Estado en esta materia? La familia es la base de la Sociedad. Cuando en una Sociedad la institución familiar esta sana la sociedad en su conjunto esta sana. Cuando la Familia es atacada, socavada o debilitada innumerables enfermedades sociales se exacerban. Es en interés de la Sociedad proteger la institución familiar, reforzando el matrimonio mediante medidas legales y fiscales. Corresponde a la familia y no al estado o la escuela la labor principal en la educación y cuidado de los niños y en convertir a estos en adultos. Como piedra angular de la familia el matrimonio produce hijos, les proporciona un padre y una madre y produce innumerables beneficios sociales, economicos, de salud y estabilidad para los niños, adultos y para la sociedad en general. Promover el matrimonio significa aumentar el bienestar de los niños, alejar el espectro del maltrato, produce una sociedad mejor educada y mas feliz especialmente para niños y mujeres.


Algunos datos:


* La ruptura familiar es la principal causa de pobreza infantil en España * Todos los estudios clinicos demuestran que el Matrimonio reduce sensiblemente las posibilidades de sufrir depresion en las mujeres.
* Tener hijos sin estar casado dobla las posibilidades de caer en la pobreza.
* Los hijos de familias unidas presentan menos problemas de depresion, alteraciones del comportamiento y adicciones que los hijos de familias rotas.
* El abuso de menores y el maltrato se presentan dentro de las familias en una relacion de 6 a 30 veces menor que en las uniones esporadicas. El estado debe promover una politica activa de defensa de la familia, no poniendola en pie de igualdad con otras uniones que estan lejos de aportar el rango de beneficios sociales que ofrece la familia, debe promover los matrimonios estables mediante la legislación y debe promover una politica fiscal de proteccion de la familia. El Estado debe en lo que hace a la educación de los hijos tomar una postura claramente subsidiaria primando y favoreciendo en todo caso la decisión familiar. De igual manera los padres deben tener la ultima palabra en lo que hace a la educación, salud, cuidado y bienestar de los hijos.


Como dijo GK Chesterton "la familia tradicional es la factoria que produce la Humanidad"

jueves, diciembre 13, 2007

El Salmo medioambiental


Hoy he leído este Salmo, el nº 104 (103 según la Vulgata) que es realmente un salmo que nos puede tranquilizar. Quien cuida del hombre cuida del mundo en el que habita.

Dice así:

SALMO 104 (103)

Señor, todo lo hiciste con sabiduría

El espacio celestial
104:1 Bendice al Señor, alma mía:
¡Señor, Dios mío, qué grande eres!
Estás vestido de esplendor y majestad
104:2 y te envuelves con un manto de luz.
Tú extendiste el cielo como un toldo
104:3 y construiste tu mansión sobre las aguas.
Las nubes te sirven de carruaje
y avanzas en alas del viento.
104:4 Usas como mensajeros a los vientos,
y a los relámpagos, como ministros.
La tierra y las aguas
104:5 Afirmaste la tierra sobre sus cimientos:
¡no se moverá jamás!
104:6 El océano la cubría como un manto,
las aguas tapaban las montañas;
104:7 pero tú las amenazaste y huyeron,
escaparon ante el fragor de tu trueno.
104:8 Subieron a las montañas, bajaron por los valles,
hasta el lugar que les habías señalado:
104:9 les fijaste un límite que no pasarán,
ya no volverán a cubrir la tierra.


Aquí se está diciendo que Dios es quien no sólo hizo el mundo, sino que fijó las condiciones para que fuera habitable. Este proceso, compatible con un "avance en el tiempo" o evolución, muestra un origen divino y una "Providencia" que prepara la tierra para el hombre.


Las fuentes y las lluvias
104:10 Haces brotar fuentes en los valles,
y corren sus aguas por las quebradas.
104:11 Allí beben los animales del campo,
los asnos salvajes apagan su sed.
104:12 Las aves del cielo habitan junto a ellas
y hacen oír su canto entre las ramas.
104:13 Desde lo alto riegas las montañas,
y la tierra se sacia con el fruto de tus obras.

Los frutos de la tierra
104:14 Haces brotar la hierba para el ganado
y las plantas que el hombre cultiva,
para sacar de la tierra el pan
104:15 y el vino que alegra el corazón del hombre,
para que él haga brillar su rostro con el aceite
y el pan reconforte su corazón.
104:16 Se llenan de savia los árboles del Señor,
los cedros del Líbano que él plantó;
104:17 allí ponen su nido los pájaros,
la cigüeña tiene su casa en los abetos;
104:18 los altos peñascos son para las cabras,
y en las rocas se refugian los erizos.

Obsérvese que en el lenguaje poético se especifica la creencia de que la "tierra" está hecha para el hombre que ha de sacar de ella los frutos con su trabajo. El pan y el vino surgen de la "industria del hombre" aplicada a la naturaleza.


El día y la noche
104:19 Hiciste la luna para medir el tiempo,
señalaste al sol el momento de su ocaso;
104:20 mandas la oscuridad, y cae la noche:
entonces rondan las fieras de la selva
104:21 y los cachorros rugen por la presa,
pidiendo a Dios su alimento.
104:22 Haces brillar el sol y se retiran,
van a echarse en sus guaridas:
104:23 entonces sale el hombre a trabajar,
a cumplir su jornada hasta la tarde.
104:24 ¡Qué variadas son tus obras, Señor!
¡Todo lo hiciste con sabiduría,
la tierra está llena de tus criaturas!

La noche "para las fieras salvajes", el día para que el hombre salga ¡a trabajar! Importante misión humana en la tierra. Un plan divino el que actuemos en la tierra y la transformemos. Tenemos, suelo decir, la inteligencia como don divino para compatibilizar nuestro trabajo con el cuidado de la tierra que Él nos dejó en nuestras manos.

El mar y sus habitantes
104:25 Allí está el mar, grande y dilatado,
donde se agitan, en número incontable,
animales grandes y pequeños.
104:26 Por él transitan las naves, y ese Leviatán (*)
que tú formaste para jugar con él.

La Providencia universal de Dios
104:27 Todos esperan de ti
que les des la comida a su tiempo:
104:28 se la das, y ellos la recogen;
abres tu mano, y quedan saciados.
104:29 Si escondes tu rostro, se espantan;
si les quitas el aliento,
expiran y vuelven al polvo.
104:30 Si envías tu aliento, son creados,
y renuevas la superficie de la tierra.

Creo que queda claro que Dios es el más comprometido con el "medio ambiente", quien abre su mano y quedamos saciados. Este Salmo sapiencial muestra la "Providencia divina" y la actitud del hombre: serenidad, confianza en Dios y trabajo. Ante el "Cambio climático" o ante el "cuidado de la tierra"... pues lo mismo: serenidad y prudencia (ni alarmismos ni trivializar el problema); confianza en Dios y trabajo, que es lo mismo que esperar todo de Él y todo de nosotros mismos. Poner nuestra inteligencia al servicio del cuidado de la naturaleza y confiar que Él pondrá el incremento. No asumir atajos que tendremos luego que lamentar.


Atajo a no coger: matar los "sobrantes"... políticas anti-natalistas: No hay ningún hombre que sobre. Todos deben contribuir.


Insensatez que no realizar: quedarse mirando al cielo. Es preciso trabajar por un nuevo orden económico donde sea rentable la utilización de recursos más sostenibles y donde el ahorro y la sobriedad no choquen con el progreso económico.


Doxología final
104:31 ¡Gloria al Señor para siempre,
alégrese el Señor por sus obras!
104:32 Él mira, y la tierra se estremece;
toca las montañas, y echan humo.
104:33 Cantaré al Señor toda mi vida;
mientras yo exista, celebraré a mi Dios:
104:34 que mi canto le sea agradable,
y yo me alegraré en el Señor.
104:35 Que los pecadores desaparezcan de la tierra
y los malvados ya no existan más.
¡Bendice al Señor, alma mía!
¡Aleluya!

Alguno dirá que se es duro "con los pecadores"... que somos todos... pero aquí podemos cambiar y dejar de serlo, dejar de ser malvados, alinearnos con los que quieren obrar el bien y pedir que el mal desaparezca. Aunque Él hace llover "sobre justos e injustos".


Pero ¿No es verdad que quien creó la tierra, cuidará de ella?


frid


(*)algunos interpretan en el leviatán algún tipo de ballena, un mostruo marino que es ante Dios una sencilla criatura.

miércoles, diciembre 12, 2007

Según el relativismo...

Foro Aragón Liberal  13.12.2007. Según el relativismo...

Por Jesús Martínez Madrid

Con frecuencia aparecen medios que atacan directamente las religiones, y es que hoy no bastan, desde luego, buenos estudios históricos para superar aversiones basadas en prejuicios muy difundidos.


Con frecuencia aparecen medios que atacan directamente las religiones, y es que hoy no bastan, desde luego, buenos estudios históricos para superar aversiones basadas en prejuicios muy difundidos. Especialmente difícil de superar es un prejuicio que genera odios profundos hacia las religiones: el relativismo. En el relativismo encontramos una segunda y profunda raíz del laicismo moderno.

Según el relativismo, no existe la posibilidad de alcanzar verdades absolutas. La pretensión de católicos o de miembros de otras religiones de poseer la verdad sería, por lo tanto falsa. Además, añaden los fautores de un laicismo relativista, tal pretensión sería peligrosa, porque genera una mentalidad de condena del error y de desprecio del errante, lo cual lleva a la intolerancia, al conflicto, a la lucha, al fracaso de la convivencia en los estados. Las guerras de religión, en el pasado, y el terrorismo, en el presente, serían dos ejemplos claros de violencias originadas por culpa de quienes creen ser poseedores de "la verdad".

El laicismo relativista tiene un atractivo enorme, pero esconde una contradicción de fondo que conviene denunciar abiertamente. Por un lado, considera que creer en verdades absolutas implica caer en actitudes de desprecio y de condena. Por otro, propone como verdad lo anterior, lo cual implica caer en lo mismo que se condena, pues así defiende algo "absoluto".

martes, diciembre 11, 2007

Verdad democrática: Mentira histórica

Foro Aragón Liberal  11.12.2007. Verdad democrática: Mentira histórica

Me cuentan que en Castellón, varias personas han decidido instituirse en cicerones de la población, y en particular de la Concatedral ante el hecho constatado de que cicerones profesionales encargados de mostrar la misma a los visitantes, no dudan en mentir miserablemente sobre la historia de la primera iglesia de la ciudad.


Me cuentan que en Castellón, varias personas han decidido instituirse en cicerones de la población, y en particular de la Concatedral ante el hecho constatado de que cicerones profesionales encargados de mostrar la misma a los visitantes, no dudan en mentir miserablemente sobre la historia de la primera iglesia de la ciudad.

Es el hecho que los mentados cicerones, supuestamente pagados por las administraciones públicas, a la sazón del PP, engañan a los visitantes, reescribiendo la historia con el único fin de favorecer la imagen de la democracia, que en esto, tampoco tiene que ver con la verdad.

Estos cicerones informan que la Iglesia de Santa María fue totalmente destruida en 1936 por efecto de un bombardeo de la aviación nacional Ésta es la memoria histérica de la democracia.

La verdad histórica, como no podía ser menos, es bien distinta, y sucedió como sigue:

En 1931, fue declarado monumento histórico artístico nacional, dada su gran belleza. En 1936, como tantos otros templos en España, sufrió el vandalismo de las hordas democráticas, que primero lo incendiaron y destruyeron todo el arte que albergaba, y luego, tras acuerdo del pleno municipal con el voto contrario de un concejal (que como consecuencia fue asesinado), lo desmontaron con el fin de utilizar sus piedras para la construcción del matadero.

Esa es la verdad histórica sobre la Iglesia de Santa María, hoy Concatedral de Castellón. Lo demás, mentira democrática que tiene un gran porvenir en el vacío cerebro que las leyes democráticas han dejado en las nuevas generaciones.

Cesáreo Jarabo

lunes, diciembre 10, 2007

"Angelitos" para el Cielo. Por Monseñor Munilla, Arzobispo de Palencia.

Aragón Liberal  10.12.2007. "Angelitos" para el Cielo. Por Monseñor Munilla, Arzobispo de Palencia.


 

Las noticias servidas sobre la intervención policial en las clínicas abortistas de Barcelona, han conmovido a una parte considerable de la opinión pública. Ciertamente, lo de la trituradora conectada a los desagües, la falsificación de las ecografías para encubrir los abortos de siete y ocho meses de gestación, etc., era ya demasiado sangrante como para pasarlo por alto...


"Angelitos" para el Cielo.


            Las noticias servidas sobre la intervención policial en las clínicas abortistas de Barcelona, han conmovido a una parte considerable de la opinión pública. Ciertamente, lo de la trituradora conectada a los desagües, la falsificación de las ecografías para encubrir los abortos de siete y ocho meses de gestación, etc., era ya demasiado sangrante como para pasarlo por alto. Sin embargo, en esta sociedad del impacto mediático, existe el riesgo de que el debate sobre el aborto se circunscriba al tamaño del feto o a las mafias clandestinas de esta "industria". Parece como si la bondad o maldad del aborto, fuese a depender del acatamiento de unos determinados límites.


            A la hora de responder a la pregunta sobre qué es el hombre, forzosamente tenemos que tomar una opción en nuestra respuesta: o bien lo consideramos un ser meramente material, un simple animal -eso sí, más evolucionado que los demás-, o, por el contrario, descubrimos en él un principio espiritual que lo hace esencialmente distinto de cualquier especie animal.


            No cabe duda de que los defensores del aborto se encontrarán en el primer grupo. Lógicamente, afirmarán que "eso" no es más que un trozo de carne,  no una persona. Llevando el problema del aborto hasta sus últimas consecuencias, se nos plantea la cuestión de la espiritualidad o materialidad del hombre. ¿Existe el alma humana?


            En el hombre hay acciones que no se explican meramente por las leyes biológicas. La razón de ser de estas acciones ha de estar en la existencia de un principio espiritual en el hombre. El motivo es bastante lógico: la materia no puede producir por sí misma operaciones espirituales. Nos limitaremos a indicar tres realidades de la vida del hombre que evidencian, de alguna manera, la existencia del alma:


            * El arte: Imaginemos que entramos en una cueva y dudamos de si en ella habitó el hombre prehistórico. Sin embargo, al comprobar las pinturas de bisontes u otros animales que hay en las paredes, se nos disipan definitivamente las dudas: podemos afirmar con certeza que en esta cueva ha habitado el hombre. ¿Por qué? Porque el arte es un fenómeno espiritual, que un animal no puede ni realizar ni disfrutar. El animal no hace nada más allá de lo que sea útil para su vida. Jamás llegará al disfrute desinteresado de la belleza de un cuadro, a la contemplación de algo que no se traduzca en una utilidad inmediata.


            * La libertad humana: Se trata de la capacidad de autodeterminarse que tiene el hombre, por encima de las leyes genéticas que condicionan totalmente la actuación de un animal. Los genes nos pueden condicionar, pero no pueden determinarnos totalmente. Mientras que los animales son copias de sus padres, nosotros no lo somos. El hombre es algo inédito e irrepetible, capaz de optar y elegir, creando así su propia historia. El animal, por el contrario, determinado genéticamente, no se distancia de las cosas materiales ni puede elegirlas. Su existencia no es "historia", sino vida vegetativa.


            * La religión: Que los animales carecen de sentido religioso, es un hecho incuestionable. Y esto es así porque el fenómeno de la religión es algo radicalmente espiritual. Supone en el hombre una tendencia al infinito que sólo surge tras la constatación de que las cosas de este mundo no le satisfacen plenamente. Esta tendencia es un hecho espiritual que nunca se encontrará en los animales, dado que ellos quedan saturados por la satisfacción de sus instintos. El hombre es el único animal religioso. Precisamente porque tiene un alma espiritual. El hecho de que existan ateos no pone en cuestión lo afirmado anteriormente. En efecto, siguiendo el hilo de lo expuesto, para demostrar la existencia del alma, basta comprobar la capacidad que tiene el hombre de ser religioso, pero no hace falta que lo sea de hecho. De la misma forma que hay hombres que ni pintan, ni disfrutan de la contemplación de un cuadro, pero, sin embargo, tienen esa capacidad y podrían llegar a hacerlo si se les educase en ello.


            Podríamos continuar citando ejemplos pero, en definitiva, la negación de la existencia del alma conlleva la dificultad de fundamentar la dignidad de la persona humana. ¿Por qué tiene el ser humano una dignidad que no tiene el animal? ¿Por qué no nos parece mal que en una granja se haga sufrir a un buey tirando de un carro y, sin embargo, sí nos parece mal que se utilice o se explote a una persona?


            Fruto de la confusión que se crea al negar la espiritualidad del hombre, son toda una serie de actitudes absolutamente contradictorias: se trata al hombre como a un animal (como ocurre con el fenómeno abortista), mientras que a los animales se les trata como a seres humanos (peluquerías caninas, hoteles para mascotas, cementerios y crematorios para animales, etc.). Una inversión de valores, que tiene su raíz en la negación del alma inmortal humana.


            ¿No nos parece significativo que la intervención policial de Barcelona haya tenido lugar tras una denuncia de una asociación católica, de nombre E-cristians? En octubre de 2006, la televisión pública danesa (DR) hacía un reportaje de investigación, con cámara oculta, mostrando a los ojos del mundo esta carnicería. No era la primera vez. Anteriormente, en 2004, el periódico británico Daily Telegraph ya había sacado a la luz el escándalo. Pero, sin embargo, nadie se movió en ninguno de los dos casos: ni la fiscalía, ni la clase médica, ni los responsables políticos de la sanidad… ¡NADIE! Ha tenido que ser una asociación religiosa (e-cristians) la que "ha puesto el cascabel al gato". ¿Será quizás que los hechos terminan demostrando que sólo quienes confiesan la "espiritualidad" del ser humano, tienen razones suficientes para defender su dignidad? ¿O será, tal vez, que la valentía brota de la fe?: "Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma" (Mt 10, 28).


            En estos días me ha venido a la memoria una anécdota que tenía casi olvidada: siendo seminarista, vi sobre la mesa del despacho de  un compañero, un retrato familiar. me llamó la atención que, además de los padres rodeados de sus cinco hijos, en los laterales de la foto hubiese impresos dos angelitos: ¿Qué significan esos dos angelitos en vuestro retrato familiar? - le pregunté-. Su respuesta me resultó impactante: "Es que nuestra madre tuvo dos abortos naturales, y siempre nos han inculcado que nosotros no somos cinco hermanos, sino siete."
 
+ José Ignacio Munilla
 
 

viernes, diciembre 07, 2007

La Inmaculada Concepción: Aniversario de las apariciones de la Virgen de Lourdes.

Aragón Liberal  7.12.2007. La Inmaculada Concepción: Aniversario de las apariciones de la Virgen de Lourdes. Historia y homenaje.

 


Por: Redactor

El Papa Benedicto XVI ha dispuesto una "especial indulgencia plenaria", con motivo de la celebración del 150° aniversario de las apariciones de la Virgen María en la Gruta de Massabielle, cerca de Lourdes (Francia), a Santa Bernadette Soubirous.


Historia


ACI. El 11 de febrero de 1858, en la villa francesa de Lourdes, a orilla del río Gave, Nuestra Madre, Santa María manifestó de manera directa y cercana su profundo amor hacia nosotros, apareciéndose ante una niña de 14 años, llamada Bernadette (Bernardita) Soubirous.


La historia de la aparición empieza cuando Bernardita, quien nació el 7 de enero de 1844, salió, junto a dos amigas, en búsqueda de leña en la Roca de Masabielle. Para ello, tenía que atravesar un pequeño río, pero como Bernardita sufría de asma, no podía meter los pies en agua fría, y las aguas de aquel riachuelo estaban muy heladas. Por eso ella se quedó a un lado del río, mientras las dos compañeras iban a buscar la leña.


Fue en ese momento, que Bernardita experimenta el encuentro con Nuestra Madre, experiencia que sellaría toda su vida, "sentí como un fuerte viento que me obligó a levantar la cabeza. Volví a mirar y vi que las ramas de espinas que rodeaban la gruta de la roca de Masabielle se estaban moviendo. En ese momento apareció en la gruta una bellísima Señora, tan hermosa, que cuando se le ha visto una vez, uno querría morirse con tal de lograr volverla a ver".


"Ella venía toda vestida de blanco, con un cinturón azul, un rosario entre sus dedos y una rosa dorada en cada pie. Me saludó inclinando la cabeza. Yo, creyendo que estaba soñando, me restregué los ojos; pero levantando la vista vi de nuevo a la hermosa Señora que me sonreía y me hacía señas de que me acercara. Pero yo no me atrevía. No es que tuviera miedo, porque cuando uno tiene miedo huye, y yo me hubiera quedado allí mirándola toda la vida. Entonces se me ocurrió rezar y saqué el rosario. Me arrodillé. Vi que la Señora se santiguaba al mismo tiempo que yo lo hacía. Mientras iba pasando las cuentas de la camándula Ella escuchaba las Avemarías sin decir nada, pero pasando también por sus manos las cuentas del rosario. Y cuando yo decía el Gloria al Padre, Ella lo decía también, inclinando un poco la cabeza. Terminando el rosario, me sonrió otra vez y retrocediendo hacia las sombras de la gruta, desapareció".


A los pocos día, la Virgen vuelve a aparecer ante Bernardita en la misma gruta. Sin embargo, al enterarse su madre se disgustó mucho creyendo que su hija estaba inventando cuentos -aunque la verdad es que Bernardita no decía mentiras-, al mismo tiempo algunos pensaban que se trataba de un alma del purgatorio, y a Bernardita le fue prohibido volver a la roca y a la gruta de Masabielle.


A pesar de la prohibición, muchos amigos de Bernardita le pedía que vuelva a la gruta; ante ello, su mamá le dijo que consultara con su padre. El señor Soubiruos, después de pensar y dudar, le permitió volver el 18 de febrero.


Esta vez, Bernardita fue acompañada por varias personas, que con rosarios y agua bendita esperaban aclarar y confirmar lo narrado. Al llegar todos los presentes comenzaron a rezar el rosario; es en ese momento que Nuestra Madre se aparece por tercera vez. Bernardita narra así esta aparición: "Cuando estábamos rezando el tercer misterio, la misma Señora vestida de blanco se hizo presente como la vez anterior. Yo exclamé: 'Ahí está'. Pero los demás no la veían. Entonces una vecina me acercó el agua bendita y yo lancé unas gotas de dicha agua hacia la visión. La Señora se sonrió e hizo la señal de la cruz. Yo le dije: 'Si vienes de parte de Dios, acércate'. Ella dio un paso hacia delante".


Luego, la Virgen le dijo a Bernadette: "Ven aquí durante quince días seguidos". La niña le prometió hacerlo y la Señora le expresó "Yo te prometo que serás muy feliz, no en este mundo, sino en el otro".


Luego de este intenso momento que cubrió a todos los presentes, la noticia de las apariciones se corrió por toda el pueblo, y muchos acudían a la gruta creyendo en el suceso, aunque otros se burlaban.


Entre el 11 de febrero y el 16 de julio de 1858 hubo 18 apariciones. Éstas se caracterizaron por la sobriedad de las palabras de la Virgen, y por la aparición de una fuente de agua que brotó inesperadamente junto al lugar de las apariciones y que desde entonces es un lugar de referencia de innumerables milagros constatados por hombres de ciencia.


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Artículos que ha suscitado Spe Salvi. En busca de respuestas.

Aragón Liberal  7.12.2007. En busca de respuestas. Por Ignacio Sarre


No es fácil combinar la profundidad de pensamiento con la sencillez y la claridad como Benedicto XVI sabe hacerlo. Al publicar su segunda encíclica, Spe Salvi, una vez más ha demostrado ser un maestro en este arte.


No es fácil combinar la profundidad de pensamiento con la sencillez y la claridad como Benedicto XVI sabe hacerlo. Al publicar su segunda encíclica, Spe Salvi, una vez más ha demostrado ser un maestro en este arte.

Una encíclica no busca sólo informar, ni mucho menos pretende entretener o vagamente dejar un mensaje. Consciente de que su voz no es "una más" en el gran coro de la humanidad, el Papa nos está invitando, llamando, interpelando. ¿A qué? A reflexionar, a cuestionarnos, a buscar respuestas.

El tema elegido está íntimamente relacionado con interrogantes que calan hasta lo más profundo de nuestro ser. De hecho, en el documento abundan las preguntas directas: ¿De verdad queremos esto: vivir eternamente? ¿Qué es realmente lo que queremos? ¿Qué es realmente la «vida»? ¿Qué podemos esperar? ¿Qué significa realmente «progreso»? ¿Cuándo es «mejor» el mundo? ¿Qué puedo hacer para que otros se salven? ¿Cómo encontramos el rumbo?

Benedicto no nos regala simplemente "sus" respuestas. Recurre a lo que Dios mismo nos dice en la Escritura, sobre todo en las cartas de san Pablo, de quien toma el mismo título de la encíclica: En esperanza fuimos salvados. Deja hablar, también, a los Padres de la Iglesia, de los que san Agustín es el más ampliamente citado. Y también da espacio a la experiencia y testimonio de los santos de nuestros tiempos: Josefina Bakhita –una esclava africana que encontró en Dios a su verdadero dueño– y Pablo Le-Bao-Thin –mártir vietnamita que mantuvo la esperanza en medio de terribles sufrimientos–. En todo esto, el Papa combina genialmente su teología con su gran humanidad.

Antes de ofrecer su respuesta, Benedicto XVI analiza el pensamiento moderno y la limitación de la fe en el progreso, que "ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero también abre posibilidades abismales para el mal". Los hombres nos hemos creado un tipo de esperanza humana con pretensiones infalibles. Nos hemos creído capaces de instaurar un mundo perfecto.

Pero, ¿cuál es la respuesta del Papa? "Necesitamos tener esperanzas –más grandes o más pequeñas–, que día a día nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo demás, aquellas no bastan. Esta gran esperanza sólo puede ser Dios".

A partir de aquí, el realismo de Benedicto XVI nos ofrece algunos "lugares de aprendizaje y ejercicio de la esperanza".

En primer lugar, la oración: "Cuando ya nadie me escucha, Dios todavía me escucha. Cuando ya no puedo hablar con ninguno, ni invocar a nadie, siempre puedo hablar con Dios".

Después, nuestro obrar cotidiano y el sufrimiento. Afirma: "Es cierto que debemos hacer todo lo posible para superar el sufrimiento, pero extirparlo del mundo por completo no está en nuestras manos". "Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor, sino la capacidad de aceptar la tribulación, madurar en ella y encontrar en ella un sentido". Y sentencia: "La grandeza de la humanidad está determinada esencialmente por su relación con el sufrimiento y con el que sufre"... "Esta capacidad de sufrir depende del tipo y de la grandeza de la esperanza que llevamos dentro".

El tercer "lugar" para ejercitar la esperanza es la visión del juicio final. "El Juicio de Dios es esperanza, tanto porque es justicia, como porque es gracia".

En estas páginas, Benedicto XVI nos habla con confianza de la libertad, el sufrimiento, la felicidad, la vida eterna. Temas vitales, esenciales. Nos recuerda que no bastan las esperanzas humanas. Que la esperanza –¡la gran esperanza!– tiene un nombre: Jesucristo, el que puede cambiar nuestra vida. El Papa nos dirige preguntas profundas que esperan una respuesta. Nuestra tarea es encontrar ahora, sinceramente, las nuestras.

 

7.12.2007.-  Comentario a la Encíclica Spe Salvi. Por Fernando Pascual
Por: Colaborador

La encíclica "Spe salvi" del Papa Benedicto XVI explica un núcleo central de la esperanza cristiana: la Salvación ha sido ofrecida a los hombres a través de Cristo.

7.12.2007.-  Spe Salvi: apuntar a lo esencial. Por Jorge Enrique Mújica
Por: Colaborador

El 25 de diciembre de 2005 el Papa Benedicto XVI regalaba al mundo su primera Encíclica, la "Deus caritas est" (Dios es amor) y, dos años más tarde, el 30 de noviembre de 2007, ha ofrecido su segunda, la "Spe Salvi", sobre la esperanza cristiana.
 

miércoles, diciembre 05, 2007

Noticias de libros: La esperanza ante la dificultad. Spe Salvi.

Blog de Libros 5.12.2007.Noticias de libros: La esperanza ante la dificultad. Spe Salvi.


Por: Federico Rodríguez

No voy a hacer una recensión de la última Encíclica del Papa Benedicto XVI, sin embargo sí que voy a comentar algunas reflexiones que me ha suscitado su lectura.


La esperanza ante la dificultad. Spe Salvi.






Un aspecto que me ha impresionado es el testimonio de los mártires, de los esclavos, de los perseguidos, de los vencidos en la guerra, y como último testimonio de esperanza ante el dolor, el de la Santísima Virgen al pié de la Cruz. Ella, reina de la esperanza, vio abrirse la redención del género humano al tiempo que una daga de dolor le atravesaba el Corazón.




Los esclavos de tiempo de los romanos enlazados con la Santa Josefina Bakhita, el desmoronarse del imperio romano y la visión de San Agustín, los campos de concnetración infernales originados por los paraisos marxistas en Rusia, China, Vietnam, Camboya, tienen detrás santos que vivieron su fe y su esperanza, que encontraron la fortaleza sobrenatural en las dificultades y propagaron ese mensaje a la humanidad.




¿Esperanza y dolor? Bien dice Benedicto XVI que el hombre necesita esperanzas con minúscula, que al lograrse le mantienen en camino, pero una vez satisfecho el objetivo, la vida sigue, las ánsias de felicidad y de paz continúan. Si son legítimas son "paradas en el camino". Pero la esperanza definitiva tiene que ver con la bondad del ser humano, con la paz, con la contemplación... y eso tiene una labor interior ineludible que hace el alma bella. Tanto Platón como la parábola del rico Epulón muestran gráficamente la belleza de un alma buena y la fealdad del alma del malvado aunque haya sido un hombre poderoso. La paz interior viene de esa luz que nos pone Dios en la inteligencia y que no podremos eludir.




¿Esperanza y paraísos? El drama de los paraísos es que hacen "buenas las estructuras" pero al hombre no le tocan, sigue con su necesidad de redención, de ser bueno, de obrar el bien. Los paraísos sin Dios ni siquiera son "estructuras humanas" y se han mostrado como verdaderos infiernos. Las sociedades que se construyen desde la justicia requieren que los hombres que la componen sean justos, lo contrario no se sostiene.




¿Esperanza y eternidad? Un recuerdo a San Josemaría Escrivá cuando afirma que "la redención se está haciendo cada día", eso es lo que me ha sugerido esa pregunta del Santo Padre. La sociedad se hace justa en cada generación. Podemos heredar valores materiales, no espirituales. La bondad "no es una herencia", es un logro personal en cada generación. Lo más que podemos tener es un sistema social que facilite la virtud, un ejemplo loable en nuestros mayores, pero la esperanza es personal y generacional.




¿Y la raíz última de la esperanza? Sólo Cristo Redentor, que asumió el dolor que com-padeció con nosotros, puede darnos la clave de la convivencia entre esperanza y dificultad, entre esperanza y transitoriedad de la vida.




¿Y qué esperamos? Sólo diré con San Pablo: "Ni ojo vió, ni oído oyó lo que Dios tiene preparado para los que le aman".




frid

martes, diciembre 04, 2007

EL ENCUENTRO DE LA ROSA DE PALLEROLS DE RIALB.

Aragón Liberal  4.12.2007. EL ENCUENTRO DE LA ROSA DE PALLEROLS DE RIALB.


Por: Jesús Domingo

Con motivo de celebrarse el 70 aniversario, el día 22 de Noviembre, del encuentro de la Rosa de Pallerols, una parroquia del municipio de la Baronía de Rialb en la provincia de Lleida y diócesis de la Seu d'Urgell, ha habido diversos actos en la iglesia donde se encontró y en sus alrededores.


EL ENCUENTRO DE LA ROSA DE PALLEROLS DE RIALB  


Con motivo  de celebrarse el 70 aniversario, el día 22 de Noviembre, del encuentro de la Rosa de Pallerols, una parroquia del municipio de la Baronía de Rialb en la provincia de Lleida y diócesis de la Seu d'Urgell, ha habido diversos actos en la iglesia donde se encontró y en sus alrededores. Entre los muchos asistentes se encontraba el obispo de la Seu d'Urgell y el Vicario General de la diócesis, el vicario delegado del Opus Dei en Cataluña, las autoridades locales, muchos de los que hemos colaborado directamente en la recuperación de los 90 Km de caminos de montaña, etc.  


Con la institución de la fiesta de la Virgen María del Rosario, que los papes empezaron a celebrar en Roma des del 1572, se extendieron por todas partes los Cofradías del Rosario y esta devoción se prodigó rápidamente por todo el mundo católico. Des del siglo XV ya es cantaban en Cataluña unos gozos que hacían referencia a la Madre del Celestial Rosario. A partir del siglo XVII esta devoción fue extremadamente popular.  


No fue una excepción Pallerols de Rialb, donde arraigó pronto y con fuerza. Ella, que siempre acoge las supliques de aquellos que recorren con fe a su intercesión, repartió generosamente, a lo largo de los años, preciados favores sobre los sus hijos de Pallerols.  


La madrugada del 22 de noviembre de 1937, también San Josemaria Escrivá de Balaguer obtuvo el consuelo de la Madre en unos momentos de intenso padecimiento interior, cuando dudaba si debía continuar su viaje hacía Andorra o bien volverse a Madrid de dónde había salido el 8 de octubre, debido a la persecución religiosa que había. El encuentro de una rosa de madera dorada dentro la iglesia de Pallerols, fue para él la señal que había pedido para conocer a ciencia cierta cual era la voluntad de Dios. Así lo explica el mismo San Josemaria en unos escritos datados el 22 de diciembre de 1937.  


"Entonces, con moción interior que coaccionaba mi voluntad, le dije al Señor: 'si estás contento de mi, haz que encuentre algo', y pensé en una flor o adorno de madera de los desaparecidos retablos. Volví a la iglesia (estaba en la sacristía), miré por los mismos lugares dónde había mirado anteriormente.., y encontré acto seguido una rosa de madera estofada. Me puse muy contento y di gracias a Dios, que me dio aquel consuelo, cuando estaba lleno de preocupación por saber si Jesús estaría o no contento de mi".  


En otra ocasión San Josemaria escribió:


"Cuando estaba lleno de preocupaciones, con el dilema de si debía pasar, o no, durante la guerra civil española, de un lado al otro, en medio de aquella persecución, vino otra prueba externa: esta rosa de madera. Cosas así: Dios me trata como un niño desgraciado a quien debe dar pruebas tangibles, pero de manera ordinaria".  


San Josemaria, junto con otras siete persones más jóvenes que lo acompañaban, permaneció 41 días en Barcelona en espera del aviso de ponerse marcha, que finalmente llegó de la mano de en Matéu Molleví Roca, de Cal Matéu de Peramola. El 19 de noviembre salieron en el autobús de la Seu d'Urgell llegando por la tarde al puente de Peramola, pasado Oliana, dónde los esperaba Antoni Bach Pallarès, "el Tonillo", que los llevó a dormir a un pajar de Peramola, propiedad de la familia Segon. El día siguiente su hijo, el Paco, los guía hasta Cal Vilaró de Pallerols, donde San Josemaria celebra Misa los días 20 y 21 de noviembre. Al atardecer del 21, subieron a la vicaría de Pallerols para pasar la noche, en una dependencia en la parte alta del que antiguamente había estado un ábside de la iglesia. Fue una noche de intenso padecimiento, una noche de oscuridad y de tensión, como dice una estrofa de los gozos del Rosario. La madrugada del día 22, por una especial intervención de la Virgen María, supera esta dolorosa prueba, reencuentra la paz perdida y queda convencido de que debía continuar el camino hacía Andorra para realizar en libertado el encargo de hacer el Opus Dei que Dios le había confiado el 2 de octubre de 1928.  


Todavía cinco días estuvieron escondidos a los bosques de Pallerols, protegidos por Pere Sala de Cal Vilaró y Lluís Campabadal de Can el Ampurdanés, hasta que al atardecer del 27 de noviembre, guiados por la gente de Peramola. Salieron hacia la Espluga de los Vacas, al Barranco de la Ribalera, zona que estaba bajo la protección de los amos de Juncàs, Josep Boix y la Maria Oste. Llegaran en la madrugada del día 28 y acto seguido San Josemaria celebró la Misa, que fue la última en tierra catalana. A primera hora de la tarda del mismo día 28 apareció el guía principal, Josep Cirera, que se hace cargo de la totalidad de la expedición, más de veinte personas, conduciéndolos con firmeza hasta Andorra donde llegaron el 2 de diciembre de 1937, tras no pocos sufrimientos y dificultades. En el camino hacía Andorra se debe destacar la ayuda de la familia Coll de la casa de Fenollet y de la familia Bentanachs de la casa del Baridà, así como de otras persones que han quedado en el anonimato.  


Poco antes de llegar al Mas d'Alins, ya en tierra andorrana, pasaron al lado de la ermita de Santa María de Feners, en Argolell, recibiendo así la última caricia de la Virgen María. A lo largo de su vida, en muchas ocasiones y de manera habitual, San Josemaria recurrió a la Virgen Maria en busca de ayuda en los momentos difíciles que nunca le faltaran. El recurso confiado en Ella le permitió superarlos siempre, disfrutando de la alegría propia de quien se sabe un hijo pequeño en los brazos de su Madre.  


Al celebrar el 70 aniversario del Encuentro de la Rosa a Pallerols, en agradecimiento a la Virgen María del Rosario y por extender su devoción, se han editado los gozos y, además de la Misa concelebrada por el obispo de la Seu d'Urgell (Lleida), ha tenido lugar diversos actos, conferencias y presentación de libros, así como la asistencia de centenares de personas, amigos del camino, venidos de toda Cataluña.  


Jesús Domingo Martínez

SPE SALVI... para todos (I)

Aragón Liberal  4.12.2007. SPE SALVI... para todos (I)


Por: Remedios Falaguera

Se que muchos aprovecharan la nueva Encíclica de Benedicto XVI como objeto de mofa y desprecio hacia los católicos. Incluso, muchos la utilizaran para "ajustar las cuentas" con el catolicismo por sus posibles imperfecciones humanas.


Es verdad que todos los católicos necesitamos hacer un examen, no solo individual sino también colectivo de nuestra conducta y comportamientos para mejorarla. Todos nosotros asumimos que ser testigos de Jesucristo lleva una ración doble de responsabilidad en nuestro buen hacer. Por lo tanto, no nos extraña lo que nos aconseja la Spe Salvi: " Es necesaria una autocrítica de la edad moderna en diálogo con el cristianismo y con su concepción de la esperanza. En este diálogo, los cristianos, en el contexto de sus conocimientos y experiencias, tienen también que aprender de nuevo en qué consiste realmente su esperanza, qué tienen que ofrecer al mundo y qué es, por el contrario, lo que no pueden ofrecerle. Es necesario que en la autocrítica de la edad moderna confluya también una autocrítica del cristianismo moderno, que debe aprender siempre a comprenderse a sí mismo a partir de sus propias raíces".


 


Pero eso, no quita ni pone ni un ápice a las palabras del Santo Padre. Es más, a pesar de que las palabras del Santo Padre se presentan  como "Del Sumo Pontífice Benedicto XVI a los obispos, a los presbíteros y diáconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos sobre la esperanza cristiana", la realidad es que esto no es así.


 


La Encíclica habla de realidades tan humanas, que nadie puede sentirse ajeno a ellas. Estoy segura que muchos de ustedes entenderán lo que les digo. Solo necesitan leer estas citas, a modo de ejemplo. No, no se asusten, les aseguro que intentaré que sean cortas, claras y concretas. Eso si,  me atrevo a poner la mano en el fuego de que  los nobles de corazón, sean cómo sean, sean lo que sean, no me podrán decir aquello de  "esto no va conmigo".


 


Vayamos a ello.


 


¿Cómo podemos afrontar esta vida llena de encrucijadas y dificultades?: "el presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino"


 


La muerte nos da miedo e intentamos apartarla de nuestra vida como si no existiera , ¿Hay alguna manera de afrontar esta realidad insalvable? : "Tal vez muchas personas rechazan hoy la fe simplemente porque la vida eterna no les parece algo deseable. En modo alguno quieren la vida eterna, sino la presente y, para esto, la fe en la vida eterna les parece más bien un obstáculo… Ciertamente, se querría aplazar la muerte lo más posible. Pero vivir siempre, sin un término, sólo sería a fin de cuentas aburrido y al final insoportable"


 


 


"Por un lado, no queremos morir; los que nos aman, sobre todo, no quieren que muramos. Por otro lado, sin embargo, tampoco deseamos seguir existiendo ilimitadamente, y tampoco la tierra ha sido creada con esta perspectiva. Entonces, ¿qué es realmente lo que queremos? Esta paradoja de nuestra propia actitud suscita una pregunta más profunda: ¿qué es realmente la « vida »? (…)). Lo único que sabemos es que no es esto (…) Sin embargo, sabemos que debe existir un algo que no conocemos y hacia el cual nos sentimos impulsados (…) De algún modo deseamos la vida misma, la verdadera, la que no se vea afectada ni siquiera por la muerte; pero, al mismo tiempo, no conocemos eso hacia lo que nos sentimos impulsados. No podemos dejar de tender a ello y, sin embargo…, su desconocimiento es la causa de todas las desesperaciones, así como también de todos los impulsos positivos o destructivos hacia el mundo auténtico y el auténtico hombre.


 En efecto, « eterno » suscita en nosotros la idea de lo interminable, y eso nos da miedo; « vida » nos hace pensar en la vida que conocemos, que amamos y que no queremos perder, pero que a la vez es con frecuencia más fatiga que satisfacción, de modo que, mientras por un lado la deseamos, por otro no la queremos."


 


 


¿Puede decirse que hablamos de una esperanza egoísta y exclusiva para los católicos?


 


En los tiempos modernos se ha desencadenado una crítica cada vez más dura contra este tipo de esperanza: consistiría en puro individualismo, que habría abandonado el mundo a su miseria y se habría amparado en una salvación eterna exclusivamente privada


 


En el tiempo de Agustín, cuando la irrupción de nuevos pueblos amenazaba la cohesión del mundo, en la cual había una cierta garantía de derecho y de vida en una comunidad jurídica, se trataba de fortalecer los fundamentos verdaderamente básicos de esta comunidad de vida y de paz para poder sobrevivir en aquel mundo cambiante (…)¿Acaso no hemos tenido la oportunidad de comprobar de nuevo, precisamente en el momento de la historia actual, que allí donde las almas se hacen salvajes no se puede lograr ninguna estructuración positiva del mundo?


 


 


Se habla mucho de progreso pero, ¿Se sabe realmente qué es y que relación tienen con la razón?:


 


"Hay dos categorías que ocupan cada vez más el centro de la idea de progreso: razón y libertad.


 


Todos nosotros hemos sido testigos de cómo el progreso, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un progreso terrible en el mal. Si el progreso técnico no se corresponde con un progreso en la formación ética del hombre, con el crecimiento del hombre interior, no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundo.


 


Si el progreso, para ser progreso, necesita el crecimiento moral de la humanidad, entonces la razón del poder y del hacer debe ser integrada con la misma urgencia mediante la apertura de la razón a las fuerzas salvadoras de la fe, al discernimiento entre el bien y el mal. Sólo de este modo se convierte en una razón realmente humana. Sólo se vuelve humana si es capaz de indicar el camino a la voluntad, y esto sólo lo puede hacer si mira más allá de sí misma. En caso contrario, la situación del hombre, en el desequilibrio entre la capacidad material, por un lado, y la falta de juicio del corazón, por otro, se convierte en una amenaza para sí mismo y para la creación.


 


La libertad parece que es la pieza fundamental de nuestra conciencia ética y nuestras decisiones  morales, ¿En que afecta al comportamiento social?


 


a)     El recto estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mundo, nunca puede garantizarse solamente a través de estructuras, por muy válidas que éstas sean….) El recto estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mundo, nunca puede garantizarse solamente a través de estructuras, por muy válidas que éstas sean.


b)      Quien promete el mundo mejor que duraría irrevocablemente para siempre, hace una falsa promesa, pues ignora la libertad humana. La libertad debe ser conquistada para el bien una y otra vez. La libre adhesión al bien nunca existe simplemente por sí misma. Si hubiera estructuras que establecieran de manera definitiva una determinada –buena– condición del mundo, se negaría la libertad del hombre, y por eso, a fin de cuentas, en modo alguno serían estructuras buenas.


 

 


 


¿Cómo entender que la ciencia está al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la ciencia?


 


"Francis Bacon y los seguidores de la corriente de pensamiento de la edad moderna inspirada en él, se equivocaban al considerar que el hombre sería redimido por medio de la ciencia….No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es válido incluso en el ámbito puramente intramundano. Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de « redención » que da un nuevo sentido a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta también de que el amor que se le ha dado, por sí solo, no soluciona el problema de su vida. Es un amor frágil. Puede ser destruido por la muerte. El ser humano necesita un amor incondicionado…. En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga múltiples esperanzas, en el fondo está sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la vida"


 


 


Pero, resumamos


 

 


"A lo largo de su existencia, el hombre tiene muchas esperanzas, más grandes o más pequeñas, diferentes según los períodos de su vida. A veces puede parecer que una de estas esperanzas lo llena totalmente y que no necesita de ninguna otra. En la juventud puede ser la esperanza del amor grande y satisfactorio; la esperanza de cierta posición en la profesión, de uno u otro éxito determinante para el resto de su vida. Sin embargo, cuando estas esperanzas se cumplen, se ve claramente que esto, en realidad, no lo era todo. Está claro que el hombre necesita una esperanza que vaya más allá…. En este sentido, la época moderna ha desarrollado la esperanza de la instauración de un mundo perfecto que parecía poder lograrse gracias a los conocimientos de la ciencia y a una política fundada científicamente. Así, la esperanza bíblica del reino de Dios ha sido reemplazada por la esperanza del reino del hombre, por la esperanza de un mundo mejor que sería el verdadero « reino de Dios »…. Ésta sería capaz de movilizar –por algún tiempo– todas las energías del hombre; este gran objetivo parecía merecer todo tipo de esfuerzos. Pero a lo largo del tiempo se vio claramente que esta esperanza se va alejando cada vez más. Ante todo se tomó conciencia de que ésta era quizás una esperanza para los hombres del mañana, pero no una esperanza para mí. Y aunque el « para todos » forme parte de la gran esperanza –no puedo ciertamente llegar a ser feliz contra o sin los otros–, es verdad que una esperanza que no se refiera a mí personalmente, ni siquiera es una verdadera esperanza. También resultó evidente que ésta era una esperanza contra la libertad, porque la situación de las realidades humanas depende en cada generación de la libre decisión de los hombres que pertenecen a ella. Si, debido a las condiciones y a las estructuras, se les privara de esta libertad, el mundo, a fin de cuentas, no sería bueno, porque un mundo sin libertad no sería en absoluto un mundo bueno. Así, aunque sea necesario un empeño constante para mejorar el mundo, el mundo mejor del mañana no puede ser el contenido propio y suficiente de nuestra esperanza. A este propósito se plantea siempre la pregunta: ¿Cuándo es « mejor » el mundo? ¿Qué es lo que lo hace bueno? ¿Según qué criterio se puede valorar si es bueno? ¿Y por qué vías se puede alcanzar esta « bondad »? "

lunes, diciembre 03, 2007

Reflexiones liberales: La sociedad civil ante el aborto.

Cartas y Artículos  3.12.2007.Reflexiones liberales: La sociedad civil ante el aborto.


Por: Federico Rodríguez

Toda la sociedad civil se debe movilizar por la vida, empresarios como los de Mercadona, ONG´s, Iglesias, Políticos, Entidades Culturales, Catedráticos Universitarios, Maestros y Profesores... nadie sobra y a nadie se le puede excluir de la lucha en defensa de la vida...


Estamos de enhorabuena en Zaragoza y Aragón. Pro-Vida Aragón está preparando el Congreso Internacional Pro Vida. y desde mi posición liberal me encuentro muy feliz. Ya saben mis lectores que siempre digo que para ejercer la libertad, primero hay que vivir. Y por eso considero que el aborto es el atentado más serio a la libertad individual. Sin que tú lo hayas pedido, sin que hayas podido manifestar tu opinión, alguien decide por tí y te quita la vida. Ya no serás mas que un proyecto apenas comenzado.


Entre ese grupo de gente magnífica se planteaba qué entidades deberían estar presentes y dar su opinión en defensa de la vida. Surgieron ahí dos cuestiones que me han hecho reflexionar. Ciertamente somos sociedad civil, lo que defendemos es un derecho natural, algo consustancial a la dignidad del ser humano, pero tendrán algo que decir las Iglesias y los políticos.


Desde el punto de vista de algunos amigos míos no creyentes, la Iglesia Católica es la más potente ONG en favor de la vida que existe. Ellos no dudan en incluirla como una más de las entidades defensoras de la vida y quieren oir lo que tiene que decir en el ámbito religioso, ético, social, cultural... sobre el derecho de la vida. Los que somos creyentes tenemos, como decía Blair, las convicciones muy profundamente arraigadas. Somos parte de la sociedad civil, y además creemos en Dios y en los mandamientos, que -por otra parte- son plasmación de derechos naturales básicos. Por eso tenemos doble argumento a favor de la vida: las razones racionales y las razones de fe, ambas conjuntadas y armónicamente estructuradas y que sostienen el derecho a la vida.


Y ¿los políticos? Admiramos a los parlamentarios socialistas que se atreven a defender la vida cristiana, Vázquez nos atrae, también vemos con buenos ojos a la senadora socialista que dejará la política por motivos de conciencia, si bien desearíamos que el PSOE fuese más abierto, menos sectario y cupiese sin problemas una mayoría pro vida.


Sin embargo de los pólíticos populares que no son pro vida echamos pestes... y son una minoría. Les faltará valor, y eso hay que dárselo. Tenemos un parlamentario aragonés como presidente de los Parlamentarios por la vida, más de 300 parlamentarios españoles están ahí alineados... luego algo podemos hacer. Y a esas personas hay que apoyarlas y fortalecerlas para que defiendan sin miedo y sin complejos sus convicciones.


Por eso los políticos tienen mucho que decir y hay que potenciar su actuación pro vida. Son ellos los que podrán cambiar la liegislación permisiva por una legislación donde se potencie la vida, se reduzcan o eliminen los supuestos del aborto, se legisle en positivo y se proporcionen ayudas a las madres embarazadas o a una atención paliativa de calidad a los enfermos terminales.


En realidad toda la sociedad civil se debe movilizar por la vida, empresarios como los de Mercadona, ONG´s, Iglesias, Políticos, Entidades Culturales, Catedráticos Universitarios, Maestros y Profesores... nadie sobra y a nadie se le puede excluir de la lucha en defensa de la vida.


Sumemos, demos cancha a todos los que se mueven por la vida y pensemos que la vida es algo transversal que acompaña al ser humano en todo el trayecto de su "vida". Acompañemos la vida y pensemos que el movimiento pro vida no es sólo para el nacimiento, la enfermendad y la buena muerte, sino uan actitud a favor de la vida en todo momento de la existencia. Considero que es como una actitud "contemplativa" ante la "creación divina", unida a un "dar gracias al Creador" por el don de la vida. Y aquí no estoy dando argumentos religiosos sino naturales. Es de bien nacidos ser agradecidos... y el primer don recibido es el don de la vida.


 


frid

domingo, diciembre 02, 2007

Sobre la encíclica de la Esperanza. Un desafío en positivo al mundo contemporáneo.

Aragón Liberal 2.12.2007.Sobre la encíclica de la Esperanza. Un desafío en positivo al mundo contemporáneo.


Por: Federico Rodríguez

En su nueva encíclica "Spe Salvi", el Papa Benedicto XVI destaca la urgencia de recuperar el verdadero sentido de la esperanza cristiana y llama al mundo del pensamiento contemporáneo, así como al cristianismo actual, a ejercer una autocrítica sobre la manera de comprender la esperanza.




VATICANO, 30 Nov. 07 ( ACI).-En su nueva encíclica " Spe Salvi", el Papa Benedicto XVI destaca la urgencia de recuperar el verdadero sentido de la esperanza cristiana y llama al mundo del pensamiento contemporáneo, así como al cristianismo actual, a ejercer una autocrítica sobre la manera de comprender la esperanza.

En el número 22 de su

encíclica de 75 páginas
, el Pontífice señala que ante la crisis del concepto de esperanza tras las experiencias fracasadas del racionalismo y el marxismo, "es necesaria una autocrítica de la edad moderna en diálogo con el cristianismo y con su concepción de la esperanza". "En este diálogo, los cristianos, en el contexto de sus conocimientos y experiencias, tienen también que aprender de nuevo en qué consiste realmente su esperanza, qué tienen que ofrecer al mundo y qué es, por el contrario, lo que no pueden ofrecerle", agrega.

Según explica el Pontífice en la encíclica, "es necesario que en la autocrítica de la edad moderna confluya también una autocrítica del cristianismo moderno, que debe aprender siempre a comprenderse a sí mismo a partir de sus propias raíces".

"Ante todo –dice el Papa– hay que preguntarse: ¿Qué significa realmente 'progreso'?". "La ambigüedad del progreso resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero también abre posibilidades abismales para el mal , posibilidades que antes no existían", explica.

Benedicto XVI destaca que "ciertamente, la razón es el gran don de Dios al hombre, y la victoria de la razón sobre la irracionalidad es también un objetivo de la fe cristiana. Pero ¿cuándo domina realmente la razón? ¿Acaso cuando se ha apartado de Dios? ¿Cuando se ha hecho ciega para Dios? La razón del poder y del hacer ¿es ya toda la razón?"

El Papa responde: "digámoslo ahora de manera muy sencilla: el hombre necesita a Dios, de lo contrario queda sin esperanza" y pasa así a hablar de "la verdadera fisonomía de la esperanza cristiana".

En este acápite de la

encíclica
, el Papa explica que "el recto estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mundo, nunca puede garantizarse solamente a través de estructuras, por muy válidas que éstas sean".

"Puesto que el hombre sigue siendo siempre libre y su libertad es también siempre frágil, nunca existirá en este mundo el reino del bien definitivamente consolidado. Quien promete el mundo mejor que duraría irrevocablemente para siempre, hace una falsa promesa, pues ignora la libertad humana", agrega.

"Las buenas estructuras ayudan, pero por sí solas no bastan. El hombre nunca puede ser redimido solamente desde el exterior", señala el Papa.

La respuesta cristiana

En Spe Salvi, Benedicto XVI señala que " debemos constatar también que el cristianismo moderno, ante los éxitos de la ciencia en la progresiva estructuración del mundo, se ha concentrado en gran parte solo sobre el individuo y su salvación. Con esto ha reducido el horizonte de su esperanza y no ha reconocido tampoco suficientemente la grandeza de su cometido".

El Papa recuerda luego que "no es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es válido incluso en el ámbito puramente intramundano".

"En este sentido, –agrega– es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga múltiples esperanzas, en el fondo está sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la vida".

En este punto el Sumo Pontífice se pregunta: " ¿no hemos recaído quizás en el individualismo de la salvación?"; y responde que "estar en comunión con Jesucristo nos hace participar en su ser 'para todos', hace que éste sea nuestro modo de ser. Nos compromete en favor de los demás

, pero solo estando en comunión con Él podemos realmente llegar a ser para los demás, para todos".

El resumen del Papa

"Resumamos", dice el Pontífice en el número 30 de la encíclica, "lo que hasta ahora ha aflorado en el desarrollo de nuestras reflexiones".

"A lo largo de su existencia, –señala– el hombre tiene muchas esperanzas, más grandes o más pequeñas, diferentes según los períodos de su vida".

"En la juventud –agrega– puede ser la esperanza del amor grande y satisfactorio; la esperanza de cierta posición en la profesión, de uno u otro éxito determinante para el resto de su vida".

"Está claro que el hombre necesita una esperanza que vaya más allá. Es evidente que solo puede contentarse con algo infinito, algo que será siempre más de lo que nunca podrá alcanzar", señala.

Sin embargo, hoy, "la esperanza bíblica del reino de Dios ha sido reemplazada por la esperanza del reino del hombre, por la esperanza de un mundo mejor que sería el verdadero 'reino de Dios'", pero "resultó evidente que ésta era una esperanza contra la libertad".

"Nosotros –explica luego el Santo Padre– necesitamos tener esperanzas, más grandes o más pequeñas, que día a día nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo demás, aquellas no bastan. Esta gran esperanza solo puede ser Dios".

Cómo aprender la esperanza

Benedicto XVI llega así al punto en el que propone "lugares de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza" para los cristianos.

"Un lugar primero y esencial de aprendizaje de la esperanza es la oración. Cuando ya nadie me escucha, Dios todavía me escucha", explica el Papa en primer lugar.



"Rezar no significa salir de la historia y retirarse en el rincón privado de la propia felicidad. El modo apropiado de orar es un proceso de purificación interior que nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso, capaces también para los demás ".

Pero "para que la oración produzca esta fuerza purificadora debe ser, por una parte, muy personal, una confrontación de mi yo con Dios, con el Dios vivo. Pero, por otra, ha de estar guiada e iluminada una y otra vez por las grandes oraciones de la Iglesia y de los santos, por la oración litúrgica", agrega el Santo Padre.

El Santo Padre señala luego " el actuar y el sufrir" como lugares de aprendizaje de la esperanza; y explica que "toda actuación seria y recta del hombre es esperanza en acto".

Pero "el esfuerzo cotidiano por continuar nuestra vida y por el futuro de todos nos cansa o se convierte en fanatismo, si no está iluminado por la luz de aquella esperanza más grande que no puede ser destruida", advierte.

"Al igual que el obrar, –agrega luego– también el sufrimiento forma parte de la existencia humana".

"Lo que cura al hombre –dice el Sumo Pontífice– no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor , sino la capacidad de aceptar la tribulación, madurar en ella y encontrar en ella un sentido mediante la unión con Cristo, que ha sufrido con amor infinito".

"También el ' ' al amor es fuente de sufrimiento, porque el amor exige siempre nuevas renuncias de mi yo, en las cuales me dejo modelar y herir", explica el Papa; y añade que "sufrir con el otro, por los otros; sufrir por amor de la verdad y de la justicia; sufrir a causa del amor y con el fin de convertirse en una persona que ama realmente, son elementos fundamentales de humanidad, cuya pérdida destruiría al hombre mismo".

El Pontífice agrega luego otro importante aspecto del sufrimiento cristiano: "

la idea de poder 'ofrecer' las pequeñas dificultades cotidianas, que nos aquejan una y otra vez como punzadas más o menos molestas, dándoles así un sentido, eran parte de una forma de devoción todavía muy difundida hasta no hace mucho tiempo, aunque hoy tal vez menos practicada".

"Quizás debamos preguntarnos realmente si esto no podría volver a ser una perspectiva sensata también para nosotros", propone.

El Juicio Final

Un lugar fundamental de fortalecimiento de la esperanza cristiana, explica luego Benedicto XVI, es la meditación obre el Juicio Final.

"En la época moderna, –destaca– la idea del Juicio Final se ha desviado: la fe cristiana se entiende y orienta sobre todo hacia la salvación personal del alma; la reflexión sobre la historia universal, en cambio, está dominada en gran parte por la idea del progreso".

"En gran parte de los hombres, eso podemos suponer, queda en lo más profundo de su ser una última apertura interior a la verdad, al amor, a Dios. Pero en las opciones concretas de la vida, esta apertura se ha empañado con nuevos compromisos con el mal; hay mucha suciedad que recubre la pureza, de la que, sin embargo, queda la sed y que, a pesar de todo, rebrota una vez más desde el fondo de la inmundicia y está presente en el alma", explica el Papa.

Y luego se pregunta "¿Qué sucede con estas personas cuando comparecen ante el Juez? Toda la suciedad que ha acumulado en su vida, ¿se hará de repente irrelevante?".

"La salvación de los hombres puede tener diversas formas… algunas de las cosas construidas pueden consumirse totalmente… para salvarse es necesario atravesar el 'fuego' en primera persona para llegar a ser definitivamente capaces de Dios y poder tomar parte en la mesa del banquete nupcial eterno", responde el Papa.

"El encuentro con Él es el acto decisivo del Juicio. Ante su mirada, toda falsedad se deshace.

Es el encuentro con Él lo que, quemándonos, nos transforma y nos libera para llegar a ser verdaderamente nosotros mismos. En ese momento, todo lo que se ha construido durante la vida puede manifestarse como paja seca, vacua fanfarronería, y derrumbarse", explica el Santo Padre.

Pero agrega que "en el dolor de este encuentro, en el cual lo impuro y malsano de nuestro ser se nos presenta con toda claridad, está la salvación".

Sin embargo, respecto de la salvación, Benedicto XVI recuerda que "nuestras existencias están en profunda comunión entre sí, entrelazadas unas con otras a través de múltiples interacciones. Nadie vive solo. Ninguno peca solo. Nadie se salva solo. En mi vida entra continuamente la de los otros: en lo que pienso, digo, me ocupo o hago".

Y por eso concluye: "deberíamos preguntarnos también: ¿Qué puedo hacer para que otros se salven y para que surja también para ellos la estrella de la esperanza? Entonces habré hecho el máximo también por mi salvación personal".

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