miércoles, mayo 30, 2007

TERTULIANO: EL CRISTIANISMO DIALOGA CON CULTURA DEL TIEMPO


 

 CIUDAD DEL VATICANO, 30 MAY 2007 (VIS).-Benedicto XVI, prosiguiendo la catequesis de la audiencia general sobre los personajes clave de los orígenes de la Iglesia, habló hoy de Tertuliano -nacido en Cartago alrededor del año 150- el primer autor cristiano que escribe en latín. La audiencia se celebró en la Plaza de San Pedro y contó con la presencia de 32.000 personas.

 

  La obra del escritor africano, dijo el Papa, "ha dado frutos decisivos que sería imperdonable minusvalorar" y su influjo se extiende "desde el lenguaje y la recuperación de la cultura clásica, a la individuación de un "alma cristiana" común en el mundo, hasta la formulación de nuevas propuestas de convivencia humana".

 

  Tertuliano "se convirtió al cristianismo atraído, parece ser, por el ejemplo de los mártires, (...) pero una búsqueda demasiado individual de la verdad, junto con la intransigencia de su carácter, le llevaron gradualmente a dejar la comunión con la Iglesia".

 

  En sus escritos apologéticos, Tertuliano se propone dos objetivos: "Confutar las acusaciones gravísimas de los paganos contra la nueva religión" y "de forma más propositiva y misionera, comunicar el mensaje del Evangelio en diálogo con la cultura de su tiempo".

 

  Además, prosiguió el Santo Padre, el escritor "da un paso enorme en la explicación del dogma trinitario, dándonos en latín, el lenguaje adecuado para expresar este gran misterio, introduciendo los términos "una sustancia" y "tres personas ". 

 

  También son muy importantes sus textos sobre "el Espíritu Santo, (...) la Iglesia que reconoce siempre como "madre", (...) la conducta moral de los cristianos, la vida futura, (...) María, (...) los sacramentos, (...) el primado de Pedro, la oración".

 

  "De forma especial (...) exhorta a los cristianos a la esperanza, que (...) no es simplemente una virtud en sí misma, sino una modalidad que atañe a todos los aspectos de la existencia cristiana. Así la Resurrección del Señor se presenta como el fundamento de nuestra resurrección futura y representa el objeto fundamental de la confianza de los cristianos".

 

  Benedicto XVI habló del "drama humano" del escritor, que "con el transcurso de los años se volvió cada vez más exigente con los cristianos", pretendiendo "en cualquier circunstancia (...) un comportamiento heroico".

 

 "Pienso mucho en esta gran personalidad moral e intelectual- comento el Papa- Se ve que al final le falta la sencillez, la humildad de insertarse en la Iglesia, de aceptar sus debilidades, de ser tolerante con los demás y consigo mismo. Cuando uno  ve solamente la grandeza del  pensamiento propio, resulta que es precisamente esa grandeza la que se pierde. La característica esencial de un gran teólogo consiste en la humildad de estar con la Iglesia, de aceptar sus debilidades y las propias, porque solo Dios es realmente santo. En cambio, nosotros, necesitamos siempre que nos perdonen".

 

  Tertuliano es siempre "un testigo interesante de los primeros tiempos de la Iglesia, cuando los cristianos empezaron a ser sujetos de "nueva cultura" al confrontarse con la herencia clásica y el mensaje evangélico", y su obra "evoca la continuidad perenne entre los auténticos valores humanos y los valores cristianos". También es importante su afirmación de que "un cristiano no puede odiar ni siquiera a sus enemigos, donde las consecuencias morales e ineludibles de la fe, proponen la "no violencia" como regla de vida: y la dramática actualidad de esta enseñanza se hace patente también a la luz del encendido debate entre las religiones".

 

  Al final de la audiencia el Papa saludó a los peregrinos de España, México y Chile, especialmente a la Asociación de Caballeros y Damas de Nuestra Señora de Guadalupe, acompañados por el cardenal Antonio Cañizares Llovera, arzobispo de Toledo, y a los fieles y obispos de las diócesis extremeñas venidos a Roma por el primer centenario de la declaración de Nuestra Señora de Guadalupe como Patrona de Extremadura.

 

  "¡Que la imagen de la Santísima Virgen que hoy traéis a Roma -dijo Benedicto XVI- siga acompañando las celebraciones jubilares y bendiga a toda esa región española que tuvo una participación tan activa en la obra de la evangelización de América!".

AG/TERTULIANO/...                                                                       VIS 070530 (680)

lunes, mayo 28, 2007

LOS CATÓLICOS Y LAS ELECCIONES.




Fuentes: Propias, Forum Libertas, Análisis Digital, Veritas. (Vid. NG 694, 695, 705, 829). Por Juan C. Sanahuja



Los principios no-negociables. Magisterio episcopal: Colombia. México. USA. Brasil. España. Hacia una Iglesia menos numerosa, menos fuerte sociológicamente, pero más cristiana.


El 30 de marzo de 2006, Benedicto XVI daba una clara orientación para la emisión del voto por parte de los católicos:


"En la medida en que afecta a la Iglesia católica, el interés principal de sus intervenciones en la vida pública se centra en la protección y la promoción de la dignidad de la persona y por ello presta particular atención a los principios que no son negociables. Entre éstos, hoy emergen claramente los siguientes: -protección de la vida en todas sus fases, desde el primer momento de su concepción hasta su muerte natural; -reconocimiento y promoción de la estructura natural de la familia, como una unión entre un hombre y una mujer basada en el matrimonio, y su defensa ante los intentos de hacer que sea jurídicamente equivalente a formas radicalmente diferentes de unión que en realidad la dañan y contribuyen a su desestabilización, oscureciendo su carácter particular y su papel social insustituible; -la protección del derecho de los padres a educar a sus hijos.

Estos principios no son verdades de fe, aunque queden iluminados y confirmados por fe; están inscritos en la naturaleza humana, y por lo tanto son comunes a toda la humanidad. La acción de la Iglesia en su promoción no es por lo tanto de carácter confesional, sino que se dirige a todas las personas, independientemente de su afiliación religiosa. Por el contrario, esta acción es aún más necesaria en la medida en que estos principios son negados o malentendidos, pues de este modo se comete una ofensa a la verdad de la persona humana, una grave herida provocada a la justicia misma." (Vid también NG 821)

En mayo de 2006, los obispos colombianos haciéndose altavoces de Su Santidad recordaron los tres principios no-negociables expuestos por Benedicto XVI, como lo mismo hizo en abril el Presidente de la Conferencia Episcopal de México, (vid. NG 774; vid. también Exhortación postsinodal Sacramentum Caritatis, 22-02-07, n. 83)

Los obispos norteamericanos insistieron reiteradamente en que "la posición sobre el aborto es un factor determinante que califica o descalifica a un candidato para recibir el voto de los católicos, porque sin desmerecer otros temas de doctrina social de la Iglesia, el asesinato del niño no nacido afecta al primero de los derechos humanos -el derecho a la vida- del cual dependen todos los demás derechos. El magisterio de los obispos no favorece ni se opone a ningún partido, sino que en cumplimiento de su mandato apostólico, orienta a los fieles sobre cómo juzgar a la hora de votar." (Vid. NG 779 y 663-664). También en Brasil, el arzobispo de Río de Janeiro, promovió y alentó la defensa del orden natural en las elecciones (vid. NG 796 y 797)

En España

De cara a las elecciones municipales y autonómicas del 27 de mayo próximo, los obispos españoles no han dudado en recalcar que si bien "ningún partido" recoge "exhaustivamente" los principios de orden natural sobre los que ha de edificarse la sociedad, hay algunos que los contradicen "portentosamente".

Ante esta situación los prelados españoles han recordado que "el ejercicio responsable del voto exige a los católicos y hombres de buena voluntad" tener en cuenta "la compatibilidad de las propuestas de los partidos políticos con la fe y las exigencias de la vida cristiana, y su sintonía o aversión hacia los valores que los cristianos deben promover en la vida pública".

Vida, matrimonio, libertad religiosa

El 15 de mayo los obispos andaluces decían: "A la hora de emitir el voto se ha de tener presente la postura de los candidatos con respecto a los derechos fundamentales de la persona, en particular del derecho a la vida en todas sus etapas; la tutela de la libertad religiosa, que incluye respeto a los signos religiosos, a su expresión pública y a la valoración de la religión. El reconocimiento de la función social y defensa de la familia fundada en el matrimonio. Así mismo, el derecho a la educación y la promoción de una cultura abierta a los valores morales y religiosos, y a las legítimas tradiciones de nuestro pueblo".

Mejoras sociales no justifican atentados contra la vida

Por su parte, los obispos madrileños, "en su misión de iluminar la conciencia de los fieles católicos y de los hombres de buena voluntad" señalan entre sus principios que "el aborto, los métodos anticonceptivos abortivos y la eutanasia no pueden ser justificados nunca" por parte de los candidatos "en pro de políticas sociales", ya que contradicen los derechos fundamentales de la persona, "sobre todo del derecho a la vida en todas sus etapas".

Vida, familia, derechos de los padres

También a mediados de mayo, el obispo de Huesca, Mons. Jesús Sanz decía: "Con el deseo de iluminar la conciencia de los fieles católicos y de las personas de buena voluntad, indico algunos puntos que puedan ser tenidos en cuenta" a la hora de votar: "1. La transparencia en la verdad, en contra del uso de la mentira de quienes confunden a los ciudadanos secuestrándolos en su señuelo, y de quienes con el engaño destruyen política y mediáticamente a los adversarios para perpetuarse en el poder. 2. El respeto a la vida, desde su inicio a su fin natural, en contra de la difusión del aborto y de la eutanasia, así como el desprecio de la dignidad y libertad de las personas. 3. El apoyo decidido y claro a la familia como unión estable entre un hombre y una mujer abiertos a la vida, reconociendo su impagable función social (...) 4. Una política educativa que respete el derecho natural y constitucional de los padres para elegir el centro educativo, la educación integral de sus hijos basado en sus convicciones morales y religiosas, sin la intromisión adoctrinadora del Estado."

Mons. Sebastián: respeto a la ley natural

"En el ejercicio del voto lo que la Iglesia nos pide es que votemos responsablemente, valorando las repercusiones morales de nuestro voto en favor del bien común, por supuesto en los aspectos opinables de la vida social, en cuestiones de sanidad, economía, medios de comunicación, políticas de inmigración, o de alianzas exteriores, etc. Pero más todavía respecto de las instituciones o actividades que afectan más directamente a la vida de las personas, como la bioética, el tratamiento de embriones humanos, la protección del matrimonio y de la familia, la libertad en la enseñanza y educación de los hijos, el respeto a la Iglesia católica y a la religión en general, etc Esta valoración de los aspectos y consecuencias morales del voto es muy importante para el bien común de una sociedad y de sus componentes y requiere básicamente el respeto a la ley natural que es el contenido esencial de esa ley moral objetiva que fundamenta la cohesión espiritual de una sociedad" (...) "Vamos hacia una Iglesia posiblemente menos numerosa, menos fuerte sociológicamente, pero más claramente cristiana, con perfiles más definidos, con una vida más santa y coherente, con más fuerza testimoniante, más interpelante y convincente. (...) Vivimos tiempos de prueba, hagamos que con la ayuda de Dios se conviertan en tiempos de renovación, tiempos de evangelización, tiempos de regeneración moral de la sociedad (...)." (Mons. Fernando Sebastián Aguilar, Arzobispo de Pamplona y Obispo de Tudela, 17-03-07). FIN, 25-05-07

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NOTICIAS GLOBALES es un boletín de noticias sobre temas que se relacionan con la PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA. Editor: Pbro. Dr. Juan Claudio Sanahuja;  http://www.noticiasglobales.org ;

Citando la fuente y el nombre del autor, se autoriza la reproducción total o parcial de los artículos contenidos en cada número del boletín.

domingo, mayo 27, 2007

El científico creyente


 

Es el título de un artículo que he leído de José Luis Olaizola, en el que hace referencia que: "con frecuencia casi todos los científicos, que alardean de sus conocimientos experimentales se declaren, cuando menos, agnósticos".

 

Hay excepciones muy notables dice el escritor: La revista Nacional Geographic, en su número del pasado febrero, en una entrevista que le hacen a Francis Collins, uno de los científicos más importantes del mundo que lidera, nada menos, que el P royecto del Genoma Humano, cuyo objetivo es comprender la naturaleza humana, para curar alguna de nuestras enfermedades innatas. P ues bien, ha escrito un libro titulado The Language of God (El lenguaje de Dios), como en 1978 aceptó a Cristo y desde entonces se ha convertido en un cristiano devoto. Y parece ser que encontró a Dios como consecuencia de sus experiencias científicas, ya que llegó a la conclusión de que "el Dios de la Biblia es también el Dios del Genoma". Y que "Dios puede ser adorado en la catedral o en el laboratorio". Más o menos lo que decía Santa Teresa hace siglos, que a Dios también se le podía encontrar entre los pucheros.

 

Esta es la realidad, si no encuentras a Dios, en los que te rodean, en tu trabajo y en tu vida ordinaria, probablemente nunca lo encontrarás.

 

Elena Baeza


Un comentario de un científico:


¿En qué me estorba Dios en mi labor científica?


Gracias a Él tengo la seguridad de que hay un orden en el Universo que es como ir a mi despacho y encontrar todos los días la mesa ordenada, los tubos de ensayo recogidos, el suelo limpio y el despacho ventilado. No me falta nada, no me roban nada. Cada día llego al mismo sitio a iniciar mis investigaciones.


Gracias a Dios sé que mi reto es infinito, porque si a lo que me enfrento es criatura suya, mostrará una gama infinita de matices. Mi cabeza de criatura siempre encontrará cosas nuevas, puertas sin abrir, matices sin comprender. Tengo el trabajo asegurado para toda mi vida y para la vida de los nietos de mis nietos.


Gracias a Dios tengo la seguridad de que mi labor, importante, tiene un triple sentido: a Él le agrada que le encuentre en cada pequeño descubrimiento; a los hombres les sirvo con esos descubrimientos, y además mi ciencia me hace más cercano al creador del Universo.


Gracias a Dios tengo la ilusión de seguir investigando al término de mi vida, pero sin centros de investigación especiales ni grandes dispendios. Él se me mostrará a Sí Mismo y en Él veré todas las cosas. Por eso ansío ganar la plaza de investigación celestial, que además está abierta a toda inteligencia.


Gracias a Dios evito caer en adorar los frutos de mis manos, de poner a la ciencia en una peana idolátrica y descuidar mi familia, el gozo de ver un amanecer o de tomar una cerveza con unos amigos.


Gracias a Dios encuentro en la belleza de la naturaleza una emulación maravillosa sobre la cantidad de cosas que todavía puedo hacer y comprendo que el hombre más sencillo encuentra en ella la lección de formas y figuras, de seres y materiales que ni el mejor investigador ha sido capaz de crear.


Gracias a Dios no subordino al ser humano a la ciencia  y capto que la ciencia es un instrumento al servicio de la Verdad y del Bienestar. No me tientan los atajos que manipulan al hombre porque sé que encontraré la solución justa sin "matar" o "esclavizar" a un ser humano. Y porque sé que la ciencia es un paso para la Sabiduría. Y la vida un paso para la Vida.


Gracias a Dios todos los días trabajo con alegría, y vuelvo a mi casa con alegría, y trato al prójimo con alegría y esperanza. Gracias a Dios soy feliz... y además soy científico.


frid

sábado, mayo 26, 2007

El hombre, centro del Universo o sólo un elemento colateral. Una reflexión.

El hombre, centro del Universo o sólo elemento colateral. Una reflexión.

Dice el Doctor Herrera:

J.P.Lynkens , dando razon a Kant decía:
" Cada vez que muere un hombre es un universo entero es el que se destruye.Los seres humanos son insustituibles, como tales son diferentes a las máquinas.Son capaces de disfrutar del goce de la vida, de sufrir y enfrentar la muerte y vivirla plenamente concientes y serenos. Los hombres son unos Yo, fines de si mismo "

Y además de darle gracias por el comentario muestra una parte importante del debate metafísico, el de los "detalles", ciertamente el hombre es un mini-universo, un ser irrepetible, un "dador de sentido a la realidad", una "especie de sol sobre el que gira todo". Cada hombre es un "Universo", pero el Universo real puede seguir existiendo sin él.

Si ese individuo no existiese el Universo "no se daría por enterado"; si esa persona "dejase de existir" en la tierra, "el Universo sí se daría por enterado", pero no por la materialidad del mismo, sino por los otros seres humanos que convivieron con él y por lo que él hizo, por el bien o mal, por el orden o desorden que introdujo mientras estuvo vivo... pero al final su aportación se iría amortiguando y se olvidaría su existencia sobre la tierra y acabaría como "si él no hubiese pasado". Aunque hay un tremendo misterio:

Adán, un solo hombre, influyó en toda la creación con su pecado.

Jesucristo, Dios y hombre, influyó en toda la creación con su muerte y resurrección.

Los hombres "de un modo misterioso" influimos hacia la "eternidad", más los santos pero también los introductores del mal. Seguimos viviendo de Aristóteles, de Platón, de Santo Tomás, de Duns Scoto, de Marx, de Hegel... La introducción en el mundo de una "idea buena" hace bien de generación en generación, la introducción de una mala, hace mal de generación en generación.

Pero, para cada uno de nosotros, nuestro propio universo es "eterno", perdura en nuestra alma con el bien o el mal que hizo. Nuestra inmortalidad tendrá sentido según el tránsito de la vida mortal. Nuestra "aparente destrucción" acaba con un "encontrar nuestro sentido".

Por eso "en cuanto somos insustituibles", el adelantar nuestra muerte o nuestro ostracismo es un mal universal. Pero en cuanto "perecederos en la tierra" nuestro Universo continúa en la "eternidad".

Por eso el verdadero mal es condenar al hombre a la infelicidad eterna, hacerle elegir "sólo su Universo", " afirmarle que él es el centro de TODO, y negarle el girar en la órbita de Dios".

Nuetro ombligo, sagrado ombligo, es realmente muy pequeño.

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federico rodríguez de rivera

viernes, mayo 25, 2007

Sobre la necesidad de partir de un conocimiento verdadero.

Sobre la necesidad de partir de un conocimiento verdadero.

La estabilidad de la civilización requiere la credibilidad de sus principios. La ciencia avanza resolviendo dudas, no creándolas. Las leyes de las matemáticas y de la física no son fruto del azar. Siempre son verdaderes. ¿Y por qué no llamar a la Verdad  por su nombre?


Dice  Juan Pablo II:

 

El hombre no es capaz de vivir solo.

 

Dice el Génesis:

 

hagámosle una compañera.

 

 En las familias numerosas está constatado:

 

 

a partir del tercero "se crían solos".

 

En la escuela, desde el primer instante:

 

 escribimos según el alfabeto que otros hicieron. Partimos de conocimentos que otros encontraron. Sabemos que existen los pingüinos porque otros lo vieron y nos lo contaron. Sabemos la composición del aire porque alguien lo comprobó y nos lo dijo.

 

Nadie sensato niega las leyes de la geometría, son inmitables y no admiten discusión posible. Nadie sensato niega la gravedad, la electricidad, el electromagnetismo, la composión de la materia.

 

TODO ESTÁ MARAVILLOSAMENTE BIEN HASTA QUE ALGUIEN DICE: ¡LUEGO HAY DIOS! Y ¡HAY UN ORDEN NATURAL!.

 

 Aquí ya nos descomponemos y empezamos a mirar a otro lado. Mira, parece que dos y dos son cuatro, que la suma de los grados de un triángulo es 180 grados, que los cuerpos se atraen... pero eso es así porque sí, porque la materia es así. Negamos que esa es la razón "racional más poderosa" para decir lo contrario. Son así por Alguien.

 

Y además eso de las leyes físicas, ahora "la teoría de la relatividad"... ¿pero se atraen o no los graves? ¿las cargas de distinto signo se atraen o se repelen? Lo que es relativo no es la ley... es que al conocer un objeto incides sobre él y lo alteras pero sigue atrayéndose o repeliéndose. Eso no es relativo.

 

Y eso de leyes naturales: ¿nuestra voluntad no puede determinar lo contrario de lo que todos pensamos como nueva norma y nueva definición de bien? Una cosa es que la voluntad quiera definir y otra que "cree la realidad". ¿O es que matarte es ahora bueno porque la ley lo dicte?

 

Es claro que la armonía natural y el progreso se basan en el "compartir conocimientos" no en el "compartir dudas", en el avanzar con cimientos sólidos de verdad, no en "avanzar sobre las arenas movedizas de la duda".

 

Y el respeto a los sabios como mi amigo Euclides no es porque inventaran con su imaginación, sino porque encontraban la verdad y la comunicaban.

 

Hay otros como Fidias que se admiran por el Arte, pero el Arte no es "exactamente" lo mismo que la Ciencia. Si bien los griegos sabían que el Arte tenía "leyes", las "leyes de la belleza".

 

Los paganos helenos estaban más cerca de la Verdad que los post-modernos. Ellos también creaban pero afirmaban los valores y verdades eternas sin rubor. No negaban la evidencia.

 

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federico rodríguez de rivera

 

jueves, mayo 24, 2007

Manual del profesor de la Educación para la Ciudadanía. Contenidos propuestos.


Manual del profesor para la asignatura Educación para la Ciudadanía


Está publicado por la Asociación de Desarrollo Comunitario en Áreas de Aragón con el título Convivencia en los Centros Educativos


-En este comunicado se transcriben los párrafos que ponen de manifiesto la "ideología de género" y el adoctrinamiento con el que muchos padres aragoneses están en desacuerdo que sea inculcado a sus hijos.


-También se exponen los motivos por los que la comunidad educativa debe reconsiderar la conveniencia de impartir una asignatura tan controvertida, por su ideología de género y por su escasa verdadera educación para la ciudadanía



Zaragoza, 24 de mayo 2007.- El manual del profesor para la asignatura Educación para la Ciudadanía propuesto por ADCARA (Asociación de Desarrollo Comunitario en Áreas de Aragón), ya publicado,  pone de manifiesto el contenido ideológico de la asignatura que ha provocado el rechazo de un sector importante de la comunidad educativa al que representan 30 asociaciones, entre ellas CONCAPA, y a las que van añadiéndose cada días otras. Lleva por título Convivencia en los Centros Educativos, y explica que es un "proyecto para mejorar la convivencia y prevenir cualquier tipo de violencia".


Trascribimos literalmente algunos párrafos del citado manual, muy significativos del conjunto de la publicación. La clara ideología de género que expresan es un adoctrinamiento con el que muchos padres aragoneses, probablemente, no estén de acuerdo en que sea trasmitida a sus hijos:



Índice del Manual del profesor para EpC


  1. Las relaciones de género en los centros educativos.

  2. Propuestas para favorecer la convivencia entre chicos y chicas

  3. Los conflictos y la violencia de género en los centros educativos.

  4. Materiales de trabajo y anexos.

  5. Bibliografía





Transcripción de algunos párrafos del manual


"La educación sexual desde la perspectiva de género va destinada a que cada alumna y alumno pueda dar un significado personal a su feminidad y masculinidad, tener la libertad de ser como su cuerpo siente que tiene que ser, sin tener que recurrir a los estereotipos de género.

La educación sexual en los centros educativos ha de tener en cuenta la experiencia y sensaciones tanto de los cuerpos masculinos como de los femeninos. Para ello desde temprana edad, cuando las niñas descubren que los niños tienen pene es conveniente que ellas sepan que tienen vulva, y que es igual de importante. Al crecer muchas niñas sienten extrañeza o rechazan sus órganos genitales (...)"


Algunas de las propuestas y estrategias para trabajar en el aula propuestas por el manual:


-"Por ejemplo, reconocer las relaciones de parejas basadas en el respeto y la igualdad. Introducir el concepto de la violencia de género en las relaciones de pareja. Profundizar en el tema con el visionado de la película Te doy mis ojos."


-"Dar a conocer diferentes modelos de relación a través de dramatizaciones. Puede solicitarse al alumnado que escriban breves historias de amor para después representarlas en clase. También pueden representar extractos de obras de teatro o películas".


-"Trabajar los conceptos de orientación sexual por medio del visionado de películas, proponemos Philadelphia, Brokebach Mountain y Frida Kahlo".


-"Mediante la técnica en la que alumnos y alumnas hacen de expertos, buscar documentación para exponer al grupo clase información sobre los siguientes conceptos: masculinidad, feminidad, heterosexual, bisexualidad, homosexualidad".


Estrategias, actividades y anexos del manual


"Analizar las historias de amor interiorizadas, conocer otras formas de relación. Imaginar la propia relación de pareja. Para reforzar estas actividades, además del anexo que proponemos, pueden visionarles algunas películas en las que las relaciones de pareja sean igualitarias, donde la mujer sea un complemento, o el trato entre ambos sea de respeto mutuo (:::)"


Masculinidad y feminidad y preferencia sexual expresadas en el manual


"La masculinidad y la feminidad son construcciones culturales heredadas de la sociedad patriarcal. (...) Al igual que la forma tradicional de ser hombre y ser mujer se aprende, también se puede aprender a vivir otras formas de ser persona en las que primen la libertad y la igualdad. Modelos de ser varón..."




Ante esta situación, la postura de CONCAPA Y FORO ARAGONÉS DE LA FAMILIA es la siguiente:


  • En otros países europeos la educación para la ciudadanía es eso: educación para la ciudadanía.



  • En España la EpC -con la excusa de mejorar la convivencia- se pretende equiparar la conducta heterosexual con la homosexualidad, bisexualidad y otras conductas sexuales, cuando todas ellas son distintas y no todas corresponden con la naturaleza, por lo que la mayoría de las familias no estamos de acuerdo


  • Se pretende confundir a los niños y niñas indicándoles que no tiene importancia su identidad sexual (dicen que se trata de una construcción cultural) sino que lo que importa es lo que su cuerpo sienta. (Idea que respetamos en plano exclusivamente teórico pero que es falsa y que no compartimos en absoluto).


  • Millones de familias, que respetamos por igual la dignidad de todas las personas -con independencia de su ideología, religión, raza, sexo o tendencia- , exigimos a los poderes públicos que no se entrometan en la formación moral de nuestros hijos inculcándoles su "ideología de género" a la par que reivindicamos nuestro derecho a la educación heterosexual de nuestros hijos y, en todo caso, a que reciban la educación que esté conforme con los criterios y convicciones de los padres. Lo contrario debería mover a las familias a ejercitar las acciones civiles y penales que correspondan para defender a nuestros hijos de quienes pretenden adoctrinarles con teorías e ideas opuestas a nuestros principios e incluso a los del derecho natural. Ideologías que van a causar un grave daño en niños y niñas indefensas ante este experimento sociológico que pretende destruir a la familia y relativizar la verdad trivializando las relaciones sexuales.


  • Queríamos una asignatura de valores consensuada -y el MEC ni siquiera nos escuchó-, que no fuera doctrinaria, que fuera voluntaria y no obligatoria. Que fuera coherente y en la que cupiéramos todos. Que educara en los derechos y deberes que dimanan de la CONSTITUCIÓN española y de los principales Tratados Internacionales suscritos por España. En su lugar tenemos esta asignatura que el Gobierno pretende imponer a nuestros hijos.


No podemos confiar en esta asignatura. Tenemos el derecho y la obligación de defender nuestros derechos y libertades, pero mucho más las de nuestros hijos que no pueden defenderse frente a este radicalismo sectario y antinatural.

miércoles, mayo 23, 2007

Reflexiones liberales. La actitud del hombe moderno ante la imposibilidad del completo conocimiento.

Qué pasa cuando el hombre moderno se encuentra con esta verdad: "el hombre no puede hacer experiencia de todo lo que existe ni conocer una cosa en todos sus aspectos"Debería gritar: Humildad, humildad y humildad, pero ¿es humilde?.

¿Qué es lo que realmente está diciendo el hombre contemporáneo? No dice ya
que "todo es relativo" o que "mi verdad es objeto de mi particular observación". Su relativismo no es pasivo, es "activo". Podría decir: "yo construyo mi propia realidad".

¿Y eso qué significa sino que se ha renunciado al conocimiento? Es como el mal alumno que no sabe quien es Cristóbal Colón y tiene que rellenar el folio del examen. Puede optar por "poner lo poco que sepa", "escribir lo que ha oído, aunque haya oído mal", pero también puede optar por la genialidad de inventar un cuento. ¿Qué me importa saber quien es ese personaje?, construyamosle. ¿Qué me importa lo que son las cosas? redefinamoslas.

Corrijamos la naturaleza con la voluntad y definamos sólo real esa construcción. Embarquémonos en nuestro propio submarino, encerrémonos en nuestra propia cueva. ¿No son reales los pensamientos? ¿lo que concebimos, fuera de nosotros qué importa que lo nieguen otros?

Ese es un mundo de autistas, de personas "incomunicables", de "imposible diálogo". Y que como no puede sobrevivir por sí sólo, acaba redefiniendo a los demás como "pensamientos de nuestro propio ser, o del ser colectivo del que formamos parte y que YO soy su intérprete legítimo". Y como los demás seres son realmente libres y no se pliegan a mi pensamiento, acabo "ejerciendo la coacción"; empleando la fuerza y tiranizando a los que no se doblegan a mi voluntad soberana.

¿Eso es racional? ¿es posible entablar el diálogo con ellos? ¿Están mirando desde la ventana del tren de la vida el paisaje? No

Ciertamente son de los que se fueron al cuarto de baño, se encerraron en una habitación sin cristales, apagaron la luz y rompieron todo enlace con la realidad.

Desde ese "retrete" es desde el que nos quieren adoctrinar y enseñar cómo funciona el mundo.

Esperanza para los niños muertos

Esperanza para los niños muertos sin bautizar

Fernando Pascual


equipo gama

 

El tema del limbo de los niños tiene una importancia enorme, sobre todo para los millones de padres de familia que han visto morir a un hijo muy pequeño (antes o después de nacer) sin haberle podido ofrecer el don del bautismo.

 

La doctrina del limbo había sido elaborada, durante siglos, a partir de una serie de verdades fundamentales de la fe católica, pero con conclusiones que no parecían suficientemente claras.

 

Para profundizar en este tema fue publicado en la primavera de 2007 un Documento de la Comisión teológica internacional titulado "La esperanza de salvación para los niños que mueren sin el bautismo". El Documento había sido discutido por la Comisión teológica internacional después de dos reuniones generales, en 2005 y 2006. Posteriormente, el Cardenal William Levada, presidente de la Comisión, con el "consentimiento" del Papa Benedicto XVI, aprobó la publicación del texto.

 

A partir de ahora lo citaremos como "La esperanza de salvación..." indicando el número del parágrafo usado. Hay que aclarar que este Documento no puede ser considerado en todas sus partes como un acto del magisterio, si bien ofrece continuas referencias a textos de la Escritura, de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia.

 

El fin del Documento es claro: ofrecer una reflexión sobre el tema del limbo especialmente para aquellos padres de familia que han perdido un hijo (antes o después de nacer, cf. "La esperanza de salvación..." n. 68) sin haberlo podido bautizar, y que desean saber si su hijo llegará o no al cielo, si gozará de la visión de Dios.

 

El Documento tiene tres partes y 103 parágrafos. En la primera parte ofrece una historia de la doctrina teológica (que nunca había llegado a ser dogma de fe) sobre el limbo y la situación en la que se encontraba antes y después del Concilio Vaticano II. En la segunda parte profundiza en los principios teológicos y dogmáticos que han de ser tenidos presentes para continuar la reflexión sobre el tema y para explorar si tiene sentido seguir hablando del limbo. En la tercera parte se elabora una respuesta conclusiva y se muestran los motivos de esperanza que existen para pensar que la salvación de Cristo también llega, por caminos que no conocemos, a estos niños: podemos esperar que alcanzan, también ellos, la visión beatífica.

 

Es importante darnos cuenta de que no estamos ante un tema puramente especulativo, pues toca a millones de familias en todo el planeta: ¿qué será de este niño concreto, de este hijo que falleció cuando era muy pequeño, tal vez cuando era sólo un embrión o un feto, o al poco tiempo de nacer, y sin haber recibido el bautismo?

 

Encontrar una respuesta es posible sólo si tenemos presentes tres verdades profundas que conocemos desde nuestra fe cristiana, y que afectan la vida de todos los seres humanos. Tales verdades, presentadas de modo sintético (cf. "La esperanza de salvación..." n. 32), son las siguientes:

 

1. Dios quiere que todos los hombres se salven, según el texto conocido de 1Tm 2,4 (cf. "La esperanza de salvación..." nn. 43-52).

 

2. La salvación es dada sólo a través de la participación en el misterio pascual de Cristo, es decir, por medio del bautismo (sacramental o recibido de alguna otra forma). Nadie puede salvarse (ni siquiera los niños que aún no tienen ninguna culpa personal) sin la gracia de Dios, en la que, en cierto modo, se incluye una relación explícita o implícita con la Iglesia (cf. "La esperanza de salvación..." nn. 57-67, 82, 99).

 

3. Los niños no pueden entrar en el Reino de Dios si no han sido liberados del pecado original a través de la gracia redentora de Cristo (cf. "La esperanza de salvación..." n. 36).

 

Durante siglos, la Iglesia católica de rito latino ha reflexionado sobre estas verdades con la ayuda de las ideas de san Agustín. Agustín, en su polémica con Pelagio, pensaba que los niños muertos sin bautismo no podían alcanzar el cielo por no haber sido purificados del pecado original (cf. "La esperanza de salvación..." nn. 15-18).

 

Las propuestas agustinianas han cuajado, con el pasar del tiempo, en la idea del limbo de los niños, un lugar en el que se encontrarían las almas de los niños muertos sin bautizar. En el limbo no habría castigos o serían mínimos (pues esos niños no han cometido ninguna culpa personal), pero quienes allí estuvieran destinados no podrían gozar de la visión de Dios que es propia de quienes ya están en el cielo (cf. "La esperanza de salvación..." nn. 19-24).

 

La idea del limbo para los niños llegó a convertirse en una doctrina católica común, enseñada como tal a los fieles, hasta mediado el siglo XX. Sin embargo, hay que recordarlo, nunca fue declarada como dogma de fe ni como algo definitivo: era una tesis teológica ampliamente difundida (cf. "La esperanza de salvación..." nn. 26, 40, 70).

 

En el siglo XX los teólogos buscaron nuevos caminos para estudiar el tema, especialmente para conciliar la voluntad salvífica de Dios, que también miraría a los niños que mueren, antes o después de nacer, sin haber recibido el bautismo, con la doctrina según la cual sólo a través de la eliminación del pecado original es posible lograr la visión beatífica.

 

El bautismo sacramental, lo sabemos, es el camino querido por Dios para introducirnos en el mundo de la salvación. ¿Puede Dios actuar su designio salvador a través de otros caminos? ¿Es posible que un niño no bautizado sea librado del pecado original a través de una participación especial en el misterio de la Muerte y Resurrección de Cristo? (cf. "La esperanza de salvación..." nn. 27-41).

 

Un texto del Concilio Vaticano II ofrece caminos para replantear este tema. En Gaudium et spes n. 22 se nos explica cómo Cristo ha asociado a su misterio pascual a todos los hombres. De modo especial, están asociados los creyentes (los que han recibido el bautismo y viven coherentemente con su condición de hijos en el Hijo). Pero también, por vías que no conocemos, se unen a Cristo quienes no han sido bautizados. Dice el texto:

 

"(...) Esto vale no solamente para los cristianos, sino también para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de modo invisible. Cristo murió por todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de sólo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual" (Gaudium et spes n. 22).

 

La forma normal para asociarse al misterio pascual es, como repite una y otra vez el Documento que estamos presentando, el bautismo. Por eso, según toda la tradición católica, sigue en pie la doctrina según la cual el bautismo es necesario para alcanzar la salvación ("La esperanza de salvación..." nn. 29, 61-67).

 

Entonces, ¿qué ocurre con los niños que mueren sin el bautismo? Desde la Revelación podemos esperar que Dios les ofrecerá el asociarse al misterio salvífico de Cristo, por caminos que no conocemos pero que Dios sí conoce. La oración que la misma Iglesia ofrece por esos niños es parte de esta esperanza, para quienes existe, desde hace varias décadas, una misa especial (cf. "La esperanza de salvación..." nn. 5, 69, 100).

 

Esta es la clave del Documento: esperar y confiar en la "filantropía misericordiosa de Dios" (cf. "La esperanza de salvación..." nn. 80-87), que puede actuar la salvación en esos niños por "otras vías", distintas del bautismo pero con los mismos efectos propios de todo encuentro salvador con Cristo: quedan libres del pecado original y pueden, así, acceder a la visión de Dios, pueden entrar en el cielo (cf. "La esperanza de salvación..." n. 41).

 

En otras palabras, y aquí el Documento (n. 101) se limita a reproducir el Catecismo de la Iglesia Católica n. 1261, respecto de los niños muertos sin bautismo "la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (cf. 1Tm 2,4) y la ternura de Jesús con los niños, que le hizo decir: «Dejad que los niños se acerquen a mí, no se lo impidáis» (Mc 10,14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvación para los niños que mueren sin Bautismo. Por esto es más apremiante aún la llamada de la Iglesia a no impedir que los niños pequeños vengan a Cristo por el don del santo Bautismo".

 

Desde las reflexiones ofrecidas por este Documento, es posible entonces pensar que la doctrina del limbo de los niños quedaría "superada" (cf. "La esperanza de salvación..." n. 95). Queda claro que la Comisión teológica internacional no ofrece (no podría hacerlo) ninguna indicación concreta para "prohibir" la defensa de la existencia del limbo, aunque los elementos que ofrece serían suficientes para considerarla una teoría teológica del pasado.

 

Aunque "La esperanza de salvación para los niños que mueren sin el bautismo" no sea un Documento vinculante (un acto del magisterio ordinario de la Iglesia), ofrece elementos suficientes para, por un lado, valorar aún más la importancia que tiene el bautismo como camino ordinario para la salvación: hay que administrarlo lo más pronto posible a los niños nacidos en los hogares cristianos. Por otro lado, nos presenta el Amor misericordioso de Dios revelado en Cristo de tal manera que nos permite esperar que aquellos niños (antes o después de su nacimiento) que mueren sin haber podido recibir este sacramento, serán salvados y alcanzarán, así, la visión beatífica por caminos que sólo Dios conoce y según el misterio de la Redención de Cristo (cf. "La esperanza de salvación..." n. 103).

 

Para consultar en internet el documento:

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_index_it.htm

martes, mayo 22, 2007

Comunicado de la Conferencia Episcopal sobre la materia educativa "Educación para la ciudadanía". En mi opinión: una razón más para el voto responsable.

Comunicado de la Conferencia Episcopal española en defensa de la libertad de enseñanza. Una razón más para el voto responsable.

Ideas que destacamos:

"que a nadie le está permitido tomar medida alguna conducente a impedir o dificultar a los padres de los alumnos que hagan uso de cualquier medio legítimo a su alcance para defender el derecho que les asiste de ser ellos quienes determinen la educación moral que desean para sus hijos."


"Si fuera posible adaptar sus contenidos a la doctrina católica, esta enseñanza mantendría igualmente su condición de formación de la conciencia moral impuesta por el Estado a todos los padres y todos los centros al margen de su elección. Pero, de nuevo con palabras de la Comisión Permanente:


A la autoridad pública no puede imponer ninguna moral todos: ni una supuestamente mayoritaria, ni la católica, ni ninguna otra."

ACLARACIÓN DE LA SECRETARÍA GENERAL DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA A LOS TITULARES DE LOS CENTROS EDUCATIVOS DE FERE-CECA


El 7 y el 18 de este mes de mayo la dirección de FERE-CECA ha enviado sendas circulares a los Titulares de los Centros educativos de esa institución. En ambas se hacen referencias a la Conferencia Episcopal y, en particular, a la Declaración de la Comisión Permanente, de 28 de febrero de 2007, sobre La Ley Orgánica de Educación (LOE), los Reales Decretos que la desarrollan y los derechos fundamentales de padres y escuelas.


La Secretaría General de la Conferencia Episcopal desea aclarar o recordar a este respecto lo que sigue:


1. La mencionada Declaración de la Comisión Permanente deja claro que a nadie le está permitido tomar medida alguna conducente a impedir o dificultar a los padres de los alumnos que hagan uso de cualquier medio legítimo a su alcance para defender el derecho que les asiste de ser ellos quienes determinen la educación moral que desean para sus hijos. La Declaración no menciona ni excluye ninguno de dichos medios ni da pie para que nadie pueda sentirse legitimado para excluir alguno de ellos.


2. Esta Educación para la ciudadanía de la LOE - dice la Permanente - es inaceptable en la forma y en el fondo: en la forma, porque impone legalmente a todos una antropología que sólo algunos comparten y, en el fondo, porque sus contenidos son perjudiciales para el desarrollo integral de las personas@. Si fuera posible adaptar sus contenidos a la doctrina católica, esta enseñanza mantendría igualmente su condición de formación de la conciencia moral impuesta por el Estado a todos los padres y todos los centros al margen de su elección. Pero, de nuevo con palabras de la Comisión Permanente: Ala autoridad pública no puede imponer ninguna moral todos: ni una supuestamente mayoritaria, ni la católica, ni ninguna otra.


3. Las reflexiones que se hacen en las circulares mencionadas de la dirección de FERE-CECA son de su exclusiva responsabilidad, aunque en la última de ella se diga que se ha mantenido un diálogo con la Conferencia Episcopal Española. Ha habido un diálogo con esta Secretaria General en orden a intentar aclarar de modo consensuado los aspectos de la circular de 7 de mayo que debían ser explicados en el contexto de la Declaración de la Comisión Permanente. Sin embargo, no pareció oportuno a la dirección de FERE-CECA ni consensuar un texto ni hacer una aclaración conjunta.

Madrid, 19 de mayo de 2007


lunes, mayo 21, 2007

Los mandatarios populistas inventores de la Historia. Chávez dice que el Papa debe pedir disculpas al pueblo indígena.

Los mandatarios populistas inventores de la Historia. Chávez dice que el Papa debe pedir disculpas al pueblo indígena.



Si algo sabemos los que sabemos algo de historia no "reescrita" es que la Iglesia fue en América la gran defensora del pueblo indígena y la gran educadora y promotora de los indios de América. Pero Chávez "reinventa la historia" y acusa al Papa Benedicto XVI y a la Iglesia de unos crímenes que no ocurrieron.


Sin embargo el populista Chávez con esas mentiras intenta encauzar la fuerza del odio del pueblo sencillo a la Iglesia Católica, con lo que quizá acabe él teniendo que pedir perdón por incitar a la violencia.


Parece de ciencia ficción que pida al Papa que "pida perdón", mientras que él avanza en el camino de la tiranía.


Sin embargo quien conoce las Misiones de los Jesuitas en América, destruidas por la presión de la masonería que no permitía la influencia educativa de la Iglesia en el pueblo indígena, podría decir lo contrario.


Pero también tenemos las predicaciones de Fray Bartolomé de las Casas, el Derecho de Indias, la Escuela de Salamanca defendiendo la persona indígena y poniendo límites y trabas a la conquista por las armas, así como la negación de la exclavitud.


Y si bien nadie niega los horrores de los aventureros, tampoco nadie niega que Incas y Aztecas tenían una civilización bárbara que hacía sacrificios humanos y subyugaba a los pueblos que se fueron uniendo a los conquistadores para sacudir el yugo de la tiranía y la esclavitud.

Y además, ¿no fue la Iglesia la que conservó lo que queda de la cultura indígena?


Los cristianos pedimos perdón de nuestros errores, incluso de los que hacemos cuando intentamos obrar el bien, pero inventarnos errores y pecados es del género bobo.


Y que conste que no estoy disculpando a nadie, estoy mostrando unos datos ciertos y una malicia y demagogia de Chavez bastante burda y manifiesta.


Ver artículo de ACIPRENSA: Chávez exige al Papa que se disculpe con indígenas por "negar holocausto aborigen"

Es sorprendente que alguien diga esto sin se consciente de lo muco que miente y engaña. Tranquilos, es la misma escuela que la de Rodríguez Zapatero en España y de Fidel Castro en Cuba, pero más descarado.



frid

sábado, mayo 19, 2007

Los medios de comunicación y la responsabilidad educativa.

Los medios de comunicación y la responsabilidad educativa

Fuente: Aica.org
Autor: Mons. Héctor Aguer, Arzobispo de la Plata

(12 de mayo de 2007)

El domingo 20 de mayo se celebrará la cuadragésimo-primera Jornada Mundial de la Comunicaciones Sociales, para esta ocasión el Papa entrega a la Iglesia y al mundo un Mensaje referido al interés de la Iglesia por los medios de comunicación.

Este año, el tema que ha elegido Benedicto XVI se refiere a una realidad muy sensible, que todos lo usuarios de los medios pueden comprobar fácilmente. El título lo dice todo: "Los niños y los medios de comunicación social, un desafío para la educación".

El Mensaje es ante todo positivo, y está en la línea de lo que hace ya más de 40 años la Iglesia ha ido trazando como pastoral respecto de los medios de comunicación. El Papa se preocupa de la importancia que tienen estos medios para educar verdaderamente a las nuevas generaciones.

El Santo Padre hace una consideración interesante de cómo los padres de familia, las escuelas, los educadores, las parroquias y con ellas la acción pastoral de toda la Iglesia deben procurar educar al niño en el uso de estos medios. Cómo preparar en el discernimiento a los lectores, oyentes de la radio, televidentes y usuarios de las nuevas tecnologías de comunicación.

Hay que ayudarlos a ir tomando conciencia para que el acceso a los medios sea un ejercicio de verdadera libertad. El ideal a procurar es que los niños, desde pequeños aprendan a decidir qué cosas se pueden y de deben ver y oír y cuáles no.

En el fondo, este es el tema clave de la responsabilidad moral. Por eso los adultos, sobre todo quienes tienen una responsabilidad educativa, deben conducir a los niños en este camino de discernimiento, que es fundamental para su formación integral. En el proceso complejo de la educación de un niño tiene que tener cabida, y una cabida muy importante, la formación para el uso recto de los medios de comunicación.

En el Mensaje Papal hay otra vertiente: ¿qué influjo educativo tienen los medios? Estamos tentados de decir que más bien ejercen un influjo deseducativo, pero el mensaje del Santo Padre tiene un tono netamente positivo y hace ver qué importante podría ser el uso de los medios como un camino de crecimiento en la percepción de la verdad, de la bondad, de la belleza, en la plasmación de la personalidad de un hombre o una mujer que alcance la plenitud de su humanidad.

Sabemos que existe un fenómeno contrario, que nosotros podemos constatar simplemente si nos sentamos un día a ver televisión. ¿Quién podría resistir 24 horas delante de la pantalla chica aquí en la Argentina?

Hay un párrafo del Mensaje que deseo citar, y que dice: "toda tendencia a producir programas, incluso películas de animación y videojuegos, que exaltan la violencia y reflejan comportamientos antisociales o que en nombre del entretenimiento trivializar la sexualidad humana es perversión". Notemos esta palabra fuerte, severa, que es "perversión". Es decir que en lugar de educar, este tipo de programas está pervirtiendo, está produciendo una deformidad en el centro más delicado de la personalidad, en el alma de una persona.
Y sigue el Santo Padre mostrando una contraposición entre la actitud de Jesús con los niños, al recibirlos afectuosamente, al bendecirlos, y el efecto siniestro que ejerce un medio de comunicación que pervierte.

En este punto el Papa cita una frase que para nosotros los argentinos es tabú. Diría, hasta casi prohibida, por los inconvenientes que produjo un equívoco acerca de ella. Es una frase del Evangelio acerca de la gravedad del escándalo "el que escandaliza a uno de estos pequeños más le vale que le pongan al cuello una piedra de molino"... la cita es incompleta, pero todos conocemos su continuación.

La gravedad de escándalo está señalada por esta frase de Jesús. Escándalo significa piedra de tropiezo, trampa, aquel obstáculo que incita a caer. Entendamos a caer en la infidelidad, en el pecado. Tendríamos que pensar qué significa esa oleada de violencia, de banalidad, de perversión sexual que muchas veces aparece en la pantalla, qué efecto fatal va produciendo en las almas a lo largo de horas y horas.

¡Cómo se pierde el tiempo y el dinero con programas lamentables en la televisión!

Que este Mensaje sirva a todos: educadores, padres de familia, y especialmente a los empresarios de la industria mediática y a los encargados de la publicidad, para tomar conciencia de la responsabilidad que deben asumir respecto de estos formidables medios de comunicación, para que sean educativos en orden a la verdad, la bondad y la auténtica belleza, a favor de las nuevas generaciones.

Mons. Héctor Aguer, arzobispo de La Plata

MENSAJE DE SU SANTIDAD BENEDICTO A LOS COMUNICADORES SOCIALES. LA BUENA PRENSA

XLI Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales

Fuente:
Autor: Benedicto XVI

MENSAJE DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI
PARA LA XLI JORNADA MUNDIAL
DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES

"Los niños y los medios de comunicación social:
un reto para la educación"
20 de mayo 2007





Queridos hermanos y hermanas:

1. El tema de la cuadragésima primera Jornada de las Comunicaciones Sociales, "Los niños y los medios de comunicación social: un reto para la educación", nos invita a reflexionar sobre dos aspectos de suma importancia. Uno es la formación de los niños. El segundo, quizás menos obvio pero no menos importante, es la formación de los medios mismos.

Los complejos desafíos a los que se enfrenta la educación actual están fuertemente relacionados con el influjo penetrante de estos medios en nuestro mundo. Como un aspecto del fenómeno de la globalización e impulsados por el rápido desarrollo tecnológico, los medios marcan profundamente el entorno cultural (cf. Juan Pablo II, Carta apostólica El Rápido desarrollo, 3). De hecho, algunos afirman que la influencia formativa de los medios se contrapone a la de la escuela, de la Iglesia e incluso a la del hogar. "Para muchas personas la realidad corresponde a lo que los medios de comunicación definen como tal" (Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Aetatis novae, 4).

2. La relación entre los niños, los medios de comunicación y la educación se puede considerar desde dos perspectivas: la formación de los niños por parte de los medios, y la formación de los niños para responder adecuadamente a los medios. Surge entonces como una especie de reciprocidad que apunta a la responsabilidad de los medios como industria, y a la necesidad de una participación crítica y activa por parte de los lectores, televidentes u oyentes. En este contexto, la formación en el recto uso de los medios es esencial para el desarrollo cultural, moral y espiritual de los niños.

¿Cómo se puede promover y proteger este bien común? Educar a los niños para que hagan un buen uso de los medios es responsabilidad de los padres, de la Iglesia y de la escuela. El papel de los padres es de vital importancia. Éstos tienen el derecho y el deber de asegurar un uso prudente de los medios educando la conciencia de sus hijos, para que sean capaces de expresar juicios serenos y objetivos que después les guíen en la elección o rechazo de los programas propuestos (cf. Juan Pablo II, Exhortación apostólica Familiaris consortio, 76). Para llevar a cabo eso, los padres deberían de contar con el estímulo y ayuda de las escuelas y parroquias, asegurando así que este aspecto de la paternidad, difícil pero gratificante, sea apoyado por toda la comunidad.

La educación para los medios debería ser positiva. Cuando se pone a los niños delante de lo que es estética y moralmente excelente se les ayuda a desarrollar la apreciación, la prudencia y la capacidad de discernimiento. En este punto, es importante reconocer el valor fundamental del ejemplo de los padres y el beneficio de introducir a los jóvenes en los clásicos de la literatura infantil, las bellas artes y la música selecta. Si bien la literatura popular siempre tendrá un lugar propio en la cultura, no debería ser aceptada pasivamente la tentación al sensacionalismo en los lugares de enseñanza. La belleza, que es como un espejo de lo divino, inspira y vivifica los corazones y mentes jóvenes, mientras que la fealdad y la tosquedad tienen un impacto deprimente en las actitudes y comportamientos.

La educación para los medios, como toda labor educativa, requiere la formación del ejercicio de la libertad. Se trata de una tarea exigente. Muy a menudo la libertad se presenta como la búsqueda frenética del placer o de nuevas experiencias. Pero más que de una liberación se trata de una condena. La verdadera libertad nunca condenaría a un individuo —especialmente un niño— a la búsqueda insaciable de la novedad. A la luz de la verdad, la auténtica libertad se experimenta como una respuesta definitiva al "sí" de Dios a la humanidad, que nos llama a elegir lo que es bueno, verdadero y bello, no de un modo discriminado sino deliberadamente. Los padres de familia son, pues, los guardianes de la libertad de sus hijos; y en la medida en que les devuelven esa libertad, los conducen a la profunda alegría de la vida (cf. Discurso en el V Encuentro Mundial de las Familias, Valencia, 8 julio 2006).

3. Este profundo deseo de los padres y profesores de educar a los niños en el camino de la belleza, de la verdad y de la bondad, solo será favorecido por la industria de los medios en la medida en que promueva la dignidad fundamental del ser humano, el verdadero valor del matrimonio y de la vida familiar, así como los logros y metas de la humanidad. De ahí que la necesidad de que los medios estén comprometidos en una formación efectiva y éticamente aceptable sea vista con particular interés e incluso con urgencia, no solamente por los padres y profesores, sino también por todos aquéllos que tienen un sentido de responsabilidad cívica.

Si bien afirmamos con certeza que muchos operadores de los medios desean hacer lo que es justo (cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Ética en las comunicaciones sociales, 4), debemos reconocer que los comunicadores se enfrentan con frecuencia a "presiones psicológicas y especiales dilemas éticos" (Aetatis novae, 19) viendo como a veces la competencia comercial fuerza a rebajar su estándar.

Toda tendencia a producir programas — incluso películas de animación y video juegos— que exaltan la violencia y reflejan comportamientos antisociales o que, en nombre del entretenimiento, trivializan la sexualidad humana, es perversión; y mucho más cuando se trata de programas dirigidos a niños y adolescentes. ¿Cómo se podría explicar este "entretenimiento" a los innumerables jóvenes inocentes que son víctimas realmente de la violencia, la explotación y el abuso? A este respecto, haríamos bien en reflexionar sobre el contraste entre Cristo, que "abrazaba a los niños, y los bendecía poniendo las manos sobre ellos" (Mc 10,16), y aquél que "escandaliza a uno de estos pequeños más le vale que le pongan al cuello una piedra de molino" (Lc 17,2).

Exhorto nuevamente a los responsables de la industria de estos medios para que formen y motiven a los productores a salvaguardar el bien común, a preservar la verdad, a proteger la dignidad humana individual y a promover el respeto por las necesidades de la familia.

4. La Iglesia misma, a la luz del mensaje de salvación que se le ha confiado, es también maestra en humanidad y aprovecha la oportunidad para ofrecer ayuda a los padres, educadores, comunicadores y jóvenes. Las parroquias y los programas escolares, hoy en día, deberían estar a la vanguardia en lo que respecta a la educación para los medios de comunicación social. Sobre todo, la Iglesia desea compartir una visión de la dignidad humana que es el centro de toda auténtica comunicación. "Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho más que cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que él necesita" (Deus caritas est, 18).

Desde la Ciudad del Vaticano, 24 de Enero 2007, Fiesta de San Francisco de Sales.

BENEDICTUS PP. XVI

El Estado es un tirano cuando impide que los cristianos conozcan o difundan el Evangelio por medios pacíficos.

Papa pide a los cristianos que se movilicen

El Papa Benedicto XVI afirmó que "el cristiano está llamado a movilizarse" ante los ataques al derecho a vida y las legalizaciones de uniones alternativas al matrimonio, durante su discurso a los miembros de la Pontifica Academia para la Vida. El Papa explicó que "los ataques al derecho a la vida en todo el mundo se están extendiendo y multiplicando, asumiendo formas diferentes" y precisó que "son cada vez más fuerte las presiones para la legalización del aborto en América Latina y los países en vías de desarrollo". Por ello, Benedicto XVI dijo que el derecho a la vida, desde el inicio hasta su final, "lo tienen que defender y promover de manera especial los creyentes en Cristo".

El Pontífice añadió que en los países más desarrollados se extiende "la investigación biotecnológica", empeñada "obsesivamente en conseguir el hijo perfecto" y habló de una "oleada de eugenésica discriminatoria, que encuentra apoyo en el presunto bienestar". En este sentido, Benedicto XVI apeló a la "conciencia cristiana" ante las "leyes para legalizar la eutanasia, y los empujes para la legalización de las convivencias alternativas al matrimonio y donde se cierra a la procreación natural".

Según el Papa, la formación de una "conciencia verdadera" está siendo obstaculizada por varios factores. "En esta fase de secularización, llamada posmoderna, marcada por discutibles formas de tolerancia, no sólo crece el rechazo a la tradición cristiana, sino que se desconfía también de la capacidad de la razón de percibir la verdad y se aleja el gusto de la reflexión", acusó el Papa. Además, también pidió a "profesionales, juristas y médicos" que ante esas materias se empeñen en "elaborar un competente juicio" y que, si se da el caso, expresen "una valiente objeción de conciencia".

Jesús Domingo Martínez



El Estado es un tirano cuando impide que los cristianos conozcan o difundan el Evangelio por medios pacíficos. Es el peor tirano. Impide que la razón llegue a Dios.


La razón abierta a Dios es fuente...

"Ningún poder humano puede limitar el derecho radical que todos los hombres y mujeres de este mundo tienen a conocer el Evangelio, a vivirlo y difundirlo en todos los momentos de su vida". Y es que cuando los poderes públicos y las ideologías "limitan la libertad religiosa, cometen una profunda injusticia y convierten los sistemas políticos en tiranías inaceptables".

En los últimos tiempos "una eficaz propaganda y la maliciosa credulidad de muchos contribuyen a que se cree una opinión pública de acusado signo anticristiano". Ante esta situación, invito a los fieles católicos a "permanecer firmes, unidos al Papa y a la Iglesia, sin miedo. De ellos recibimos una sabiduría pura, transparente".

Por otra parte, frente al "laicismo excluyente que pretende relacionar el nombre de Dios con la venganza o incluso con el odio y la violencia", hay que considerar que "Dios y la violencia son incompatibles".

Además, los cristianos hemos de saber vender que, "la razón abierta a Dios es fuente de felicidad para el hombre, nos invita al rechazo del fanatismo, al respeto profundo a la dignidad de la persona, de toda persona humana, en todas las fases de su existencia".

JD Mez Madrid

jueves, mayo 17, 2007

Homilía de Monseñor Sanz, Obispo de Huesca. Sobre la responsabilidad y la votación. Menuda papeleta, grande responsabilidad




 Menuda papeleta, grande responsabilidad

Queridos Hermanos y amigos: paz y bien.

            ¿Tiene algo que ver con nuestra vida cristiana la política? Parecería que se trata de algo ajeno a nuestra fe y a nuestro compromiso creyente. Y sin embargo no es así. También en la política debemos buscar y apoyar lo que mejor traduzca nuestra cosmovisión de la vida, de la verdad, de la justicia, de la paz. Porque hay caminos más próximos y los hay más extra-vagantes a nuestra manera de ver las cosas.

            Hay un momento en el que todos los ciudadanos nos hacemos directa y personalmente corresponsables ante la marcha del país y el funcionamiento de nuestras instituciones: cuando nos toca ejercer el derecho y el deber de votar a nuestros representantes políticos. Ciertamente no todo depende de ellos, pero las decisiones políticas y sociales que tomen los elegidos incluso en el terreno municipal o autonómico, afectan al ejercicio de muchos de los derechos humanos fundamentales. Esto nos exige que votemos en conciencia, eligiendo libre y acertadamente a los candidatos, haciendo un seguimiento de la gestión de quienes resulten elegidos, particularmente si estos candidatos ya hubieran mostrado cuál es el verdadero talante y cuál su auténtico talento.

            Por eso, debemos estudiar responsablemente las propuestas de cada partido político y fijarse en la competencia y en la honradez de las personas a quienes votaremos. Los laicos católicos tienen un campo precioso y urgente para contribuir con su buena preparación profesional y la integridad moral de su compromiso político a la presencia de los valores cristianos en este ámbito de la sociedad.

            Con el deseo de iluminar la conciencia de los fieles católicos y de las personas de buena voluntad, indico algunos puntos que puedan ser tenidos en cuenta en los programas de los partidos a la hora de apoyarlos con nuestro voto:

1. La transparencia en la verdad, en contra del uso de la mentira de quienes confunden a los ciudadanos secuestrándolos en su señuelo, y de quienes con el engaño destruyen política y mediáticamente a los adversarios para perpetuarse en el poder.

2. El respeto a la vida, desde su inicio a su fin natural, en contra de la difusión del aborto y de la eutanasia, así como el desprecio de la dignidad y libertad de las personas.

3. El apoyo decidido y claro a la familia como unión estable entre un hombre y una mujer abiertos a la vida, reconociendo su impagable función social, así como garantizando una vivienda digna y un trabajo acorde con la condición de la persona humana y remunerado conforme a una legislación justa.

4. Una política educativa que respete el derecho natural y constitucional de los padres para elegir el centro educativo, la educación integral de sus hijos basado en sus convicciones morales y religiosas, sin la intromisión adoctrinadora del Estado.

5. Una clara ausencia de corrupción, pues no son dignos de nuestro voto quienes se sabe que practican desvíos económicos o tráfico de influencia en favor del partido en el que militan o para el propio bolsillo.

6. Una política social sin demagogias irresponsables que ampare a los más desfavorecidos de la sociedad y que esté abierta a la acogida adecuada de quienes buscan entre nosotros mejores condiciones de vida.

7. La búsqueda sincera de la paz sin chantajes de ningún tipo, favoreciendo la reconciliación real entre todas las personas y los pueblos, y la condena de toda violencia.

            Estas siete indicaciones responden a una manera concreta de ver la realidad: la cristiana. Ningún partido político recoge exhaustivamente estos principios, pero algunos los contradicen portentosamente. Entiendo que en conciencia deberíamos votar a quienes menos se distancien por sus programas y sus hechos, de lo que expresa la doctrina social de la Iglesia.

            Recibid mi afecto y mi bendición.

 

+ Jesús Sanz Montes, ofm

Obispo de Huesca y de Jaca

20.05.2007

 Carta semanal del Obispo de Huesca y Jaca



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